第五章 反思道德政治對一貫道宗教實踐的解釋意義
第二節 一貫道發展歷程中浮現的道德取向
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
156
說是「德不配位」、「德不服眾」，不過這種質疑的聲音多半在口耳之間流傳，不 會浮上檯面。
在遭禁情境下，一貫道認為自己只是講授倫理道德、四書五經，行事端正，
與政府媒體所貼的邪教標籤無關；對政府來說，不論其目的是要彰顯威權體制的 力量本身、或是真的掌握到一貫道有通匪的相關情資，運用邪教標籤即是要打擊 一貫道的正當性。因此在這個政治與宗教的互動關係的背後，正統／異端之間的 抗衡即是道德與政治及其所規範的正當性的對峙，道德實踐更是其天命觀的具體 表現。而「考」的觀念明白諭示這層道德政治的涵義，不過它所彰顯的對抗反應 是以一種內化式的樣貌出現，並不像勞資抗爭那樣訴諸於現實狀況的改變，畢竟 不是每個人都願意做革命烈士衝撞威權體制，而是訴諸於在個人心裡樹立道德的 準繩，堅信天命與道的真實，以此在個人心理層面產生正當性的對抗。這個準繩 連結了傳統儒家認知中的倫理規範因而具備正當性，也連結宗教中天命所具有的 神魅力量的正當性，透過樹立道德準繩取得不同形式的正當性，並以此超克正統
／異端的認知框架，也因此在實際接觸過一貫道的人和沒有實際接觸過一貫道的 人之間，可能存在著某些得以辨識的認知落差。
本節透過討論道德在宗教實踐、社會行動底本、政治關係的表述的三個面向 上，其所發揮的作用，以及其之所以能成為根基性的社會生活準則的條件，使我 們更能理解，一貫道三期末劫的末日論與救贖觀所帶來的宗教觀念，與儒家倫理 及其符號系統之間產生了什麼樣的關聯，而他們又為何能夠這樣的連結。在漢人 社會中，倫理價值體系不像西方社會由特定宗教所主導，而是由儒家思想所主導，
反而使得不同宗教多少需要依賴儒家的倫理價值體系，而在宗教性的詮釋之下，
道德更被賦予宗教救贖與修持上的意涵，因此其所展現的在表象上看起來與一般 的倫理道德無異，但在宗教性的層次上則有著顯著的區別。對一貫道而言，道德 與末日論、天命觀是緊密相連的，也就是在這樣的條件下，對道德的策略更能有 效地發揮其功能。
第二節 一貫道發展歷程中浮現的道德取向
一、論析策略
綜觀一貫道在台發展的漫長路途，我們可以清楚的看到「道德」不僅出現在 一貫道道內日常宗教實踐的各個層面之中，也表現在各種對外活動、宣傳上的符 號運作上，無怪乎許多研究將其理解為因應道德淪喪、倫理廢弛、世風日下的社 會所產生的「道德復振」反應，而一貫道（與其他相似的「道德復振宗教」）也 以這個「道德復振」的名號自居。在此我們毋寧將「道德復振」所對應的「道德 敗壞」、「世風日下」等修辭視為舊傳統由於社會變遷過快，且既有社會秩序正在
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
158
使得道德成為兩者互動的介質；135第二，當人們關注於社會生活中的各種關係時，
道德作為象徵資本的累積場域，從而對一個人或該團體的評價、社會資本、經濟 資本產生重要的影響；第三，作為宗教實踐時，道德與宗教信念息息相關，在一 貫道末日論的架構中，道德的累積是一落推砌中、通往永世救贖的階梯，在此世 所做的「善」即是砌它的磚，另一方面，人們也因道德實踐而得到精神層次的自 我實現。因此，做善事符合人們（包含行動者自身）對於道德的期待，不只積了
「陰德」，也同時積了「陽德」，也就是象徵資本（儘管倫理上總是教導「為善不 欲人知」，但是「大德者」總是需要有人傳頌）。
作為宗教實踐的道德、作為社會互動底本的道德、作為政治關係的表述的道 德，在漢人社會中皆享有儒學的根基，並且由於佛道與之競逐卻未能撼動儒學的 根基性，也使佛道多少吸納儒學的倫理旨趣，這個過程以及佛道信仰本身的普及 更加強儒學在民間根基性。然而，相較於宗教菁英所掌握的艱深教義，或是知識 菁英所掌握的道德思辨，多數信眾乃是依循「模糊的倫理學」作為其宗教實踐的 底本，也就是不需深思熟慮，僅需遵守清楚明白的訓條戒律即可作為實踐倫理或 是宗教修持的方法（無怪乎《弟子規》如此明白的教條為何如此受歡迎），並可 以隨境遇取用需要的倫理碎片以賦予自身行動的正當性。這個儒學的根基不僅使 得不同領域之間產生對話基礎，也使得許多帶有邊緣性的宗教團體在一開始建構 其宗教理念、或者試圖獲取更強的正當性時，都不可避免的將儒家倫理的思想或 是規範做為其宗教教義或信條的質素。
二、道德政治視角下的一貫道發展與宗教實踐
接著統整本文脈絡下所描繪的一貫道發展歷程，以突顯其實踐背後道德浮現 的各種權力過程：
（1）傳台初期：傳台初期的一貫道多半維持原先在中國的發展取向，簡化 繁複的儀式讓救贖得以普遍化，這著實加速了教團的發展。一貫道在宣講與修行 的方面又較為平易近人，可以說一貫道自始就是以一個基層社會為主要訴求對象 的宗教團體，其所闡揚的也多半是民間所熟知的倫理綱常（但是倫理綱常的實踐 被視為達致救贖的修行），因此即使在清帝國時期一貫道就時常遭到官府打壓，
但是在農村仍有許多信眾，因為在他們看來，一貫道所講述的倫理道德是中華文 化的核心，故一貫道在農村受到尊敬。傳台初期一方面維持這種取向，以四書為 修道指南吸引信眾，另一方面則由於語言問題（前人輩多為外省人，不諳台語）， 因此更多的是透過身體操作展現道德符碼（和藹可親、彬彬有禮…）以渡人成全，
打下一貫道在台發展的根基。
135 如 Jonathan Haidt 著作 The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion（2012）就視政治與宗教為道德的兩大角力場域。
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
160
支援而扶植某些宗教團體。故對宗教團體而言，倡導道德則是關乎其宗教實踐的 理念，也同時對宗教團體能否獲得社會聲望、政策補助與政治支持有密切關係。
另外，在知識轉型的過程中，傳統儒家思想逐漸退出歷史舞台，一貫道這個長期 以儒家經典作為修煉指南的宗教團體，就具有進入這個權力網絡、操作儒家符號、
並獲致更廣泛的文化上的正當性的能力，這也多半延續中華文化復興運動時期一 貫道所扮演的角色，因此透過祭孔、尊孔、讀經等途徑，使一貫道得以取得過去 被壟斷於士大夫階層的儒家詮釋權。同時，由於資本主義的發展與伴隨而來的社 會變遷，使得在當代中道德變得更加個人化、情感化，而在宗教性的層面上，個 人與「道」之間的連結也使道德產生不同於以往的詮釋取向，更偏向透過個人心 理與情緒方面的需求來連結人與神之間的關係，世俗與神聖之間的模糊也使得一 貫道更加強調道德實踐的重要性。具體的看，本文中所呈現的道德政治，是一貫 道透過一系列儒家符號與傳統倫理的運用、挪用、轉譯與詮釋，來扭轉其社會評 價、賦予自身正當性、搏求發展空間的脈絡，這根基於一貫道末日論中對於人的 靈性之使命的理解，「儒家收圓」的說法更提供一貫道運用儒家符號的教義基礎。