研究範圍、方法及目的

一、

研究定義與範圍

(一) 初期佛教 (Early Buddhism )

本文研究的時代範圍，指的是「初期佛教」時期，初期佛教與原始佛教是相彷 的說法。就佛陀及其直傳弟子之時代到阿育王即位頃，乃至尚未分裂為部派以前，

為初期佛教，一般學者認為阿育王佛教較接近初期佛教，而未有與部派佛教有關連

8，也沒有必要如一些學者主張要分為「根本佛教」與「初期佛教」兩時段，因為 從自世尊轉法輪開始至尚未分裂為部派以前，主要教義的特質與風格未有很大的改 變。

關於「原始佛教」這詞，英文譯為 primitive Buddhism，不過， primitive 一 詞，除初、早等意之外，還含有原始、初期未開化等意，會被視為含有貶低價值意 味之語意，這讓西方學者多避免之，而採用 early Buddhism，如此為本文採用「初 期佛教」之原因。

8 平川彰，《印度佛教史》，2002，頁 98 及中村元，《原始佛教:其思想與生活》，1995，頁 3。

(二) 菩薩思想 (The Concept of Bodhisatta)

菩薩或巴利文 “bodhisatta” ，從文字上「菩薩」的意思為追隨菩提者⁹，菩薩出 現於巴利三藏不少處，如果以發生的事情來看，菩薩最早出現在《佛種姓經》裡，

是燃燈佛預言須彌陀是未來佛，「菩薩」於巴利聖典中，不只是釋迦牟尼未成佛之 前，而還指的是毘婆尸(Vippasī)佛，未成佛之前¹⁰。那麼無論是在今世或前世者如 果發願在未來成為佛陀會稱為「菩薩」，菩薩當證悟以後就稱為「佛」，不稱為

「菩薩」，所以「菩薩」就是佛陀的候補者，如在經典中常遇到佛陀說「諸比丘！

予亦於正覺以前，於未正覺菩薩之時」。菩薩在經中還有同義字即是摩訶薩埵 (Mahā satta)，mahā，意譯作大;satta，乃有情、眾生之義。摩訶薩埵即大有情、大 眾生¹¹。

本文所探討「菩薩思想」的是針對菩薩所追尋、實踐、累積因緣即為了達到目 的，就是成佛。十波羅蜜及三學都是菩薩所實踐的內容，本論文將會探討兩者的關 係，兩者對成佛之道的重要關係。為了容易研究本論文，分菩薩為兩種，一者菩薩 於前四部尼柯耶；二者菩薩於《小部尼柯耶》。菩薩於前四部尼柯耶還分為一、今 世菩薩；二、前世菩薩。今世菩薩指的是悉達多太子成佛之前；而前世菩薩，是佛 陀的前世故事。再者菩薩於《小部尼柯耶》，指的是菩薩在《小部尼柯耶》的《本 生經》、《佛種姓經》、《所行經》、《譬喻經》所敘述的人物。

9 Sv.ii.427: “Bodhisatto ti paṇḍitasatto bujjhanakasatto. Bodhisaṅkhātesu vā catūsu maggesu satto āsatto laggamānaso ti Bodhisatto.” 及 G. P. Malalasekera, Dictionary of Pāli Proper Names, 1974,“Bodhisatta”

頁322。

10 《大本經》，(D.ii.1-54) ，《漢譯南傳‧長部》第 6 冊，頁 272-325。

11 PTS.Dic.p.526: “Mahant”, Mahāsatta "the great being" or a Bodhisatta VvA 137 (v. l. SS. bodhisatta).

[Cp. BSk. mahāsattva, e. g. Jtm 32], 以及釋慈怡《佛光大辭典》2003，電子版第三版，佛光出版 社，頁6084，「摩訶薩埵」。

(三) 波羅蜜 (Pāramī)

波羅蜜也稱為波羅蜜多(Pāramita) 意思是「圓滿」、「最高境界」，在《佛種 姓經》、《所行藏經》、《本生經》等意思是「菩薩的十個主要美德之圓滿實行」

13。初期佛教的「十波羅蜜」指的是 一、布施 (dāna);二、持戒(sīla);三、出離 (nekkhamma);四、智慧(pañña);五、精進(vīriya);六、忍辱(khanti);七、真實(sacca);

八 、 決 意(adhiṭṭhāna); 九 、 慈 (mettā); 十 、 捨 (upekkhā) ， 也 可 稱 「 成 佛 之 法 」 (Buddhakāraka dhamma)。

(四) 研究文獻範圍

所謂初期佛教的經典係於兩千多年前，由最優秀的五百阿羅漢比丘舉行第一結 集。因為大迦葉聽到了一位年老的僧人非法非律的話，而決定必須結集，以維持正 法流佈。其次佛滅百年後，於毘舍離城舉行第二次結集，因為僧團對戒律(十事)的 看法不同，而使得僧團分裂為兩部，即大眾部(主張與戒律十事是正確的)及上座部 (保守派)，最後第三結集於阿育王時代舉行，阿育王的佛教特色為保護獎勵政策，

結集後阿育王則派遣僧伽到印度國內外九個地區傳教，直到今天。現存的初期佛教 經典的主要指的是巴利聖典的經藏、律藏 (此部份主要參考《漢譯南傳大藏經》與 相對應的英譯本)，漢譯的四部《阿含經》¹⁴、律藏。本文研究文獻範圍是「五部尼 柯耶」，是因為認為可以找出思想出處夠豐富，也能夠表達初期佛教菩薩的存在。

雖然學者對五部尼柯耶有種種看法，不過若依歷史及內容來看，還是可以看到不少 所謂初期佛教的教理。

12 PTS.Dic.p.454.

13 PTS.Dic.p. 454

14 水野弘元，《佛教的真髓》，2002，香光書鄉，頁 262， 「阿含經多少有些部派化」，不過還可 以看出初期佛教的教理。

二、研究方法與步驟

本文所要討論的問題牽涉甚廣，主要研究方法是以文獻學方法為奠基。本文開 端為第二章「前四部尼柯耶的菩薩思想」，是悉達多太子未成佛之前，在前四部尼 柯耶找出悉達多太子所實踐、思考等，而整理與歸納為各個尼柯耶總列表。第三章

「小部尼柯耶的菩薩思想」係菩薩思想載於在《佛種姓經》、《所行經》、《譬喻 經》諸經中，先找出菩薩在《佛種姓經》、《所行經》、《譬喻經》所實踐、思考 等，而整理與歸納如第二章的內容。第四章「菩薩的實踐與三學的關係」是要把第 二章與第三章的內容來對比分析，各種差異點是為了顯出各種菩薩的特色。第五章

「十波羅蜜與解脫道實踐關係」是要分析十波羅蜜與解脫道實踐關係的可能性是如 何，例如十波羅蜜與三種福業事、十波羅蜜與八正道。第六章結論把整個論文內容 做為結論及建議。

三、研究目的

(一) 考證及說明初期佛教具有菩薩思想

從五部尼柯耶中找出菩薩思想的出處並加以說明，這樣會讓往後研究者知道初 期佛教菩薩思想的出處，當作研究初期佛教菩薩思想的基礎資料，以及帶給往後研 究者對菩薩思想新的看待，這就是本文主要的目的。其實這方面已經有人研究過一 些，如在本文「文獻檢討」所提的。可是有人做過，還要再做嗎 ? 就如在歐洲方面 也有人提出巴利聖典英譯，需要再重新翻譯嗎 ? 其實「有人做過，還是可以再 做」，因為資料、方法、研究深淺、觀點種種因素不同，結論並不會相同。筆者因 為有上座部佛教的背景，會以筆者的觀點以及註釋書的資料加入本文未做討論，現 在學界的趨向也有把註釋書資料來加以討論，雖然筆者的看法以及註釋書不能當作 主要決定的資料，不過若以種種角度來看，也可以有不同的結果以及當作往後研究 者有多方面的參考資料。

（二）了解菩薩思想於各部經的特色及關係

除了經典中找出菩薩思想的出處，並加以針對出處說明之外，就筆者所知道的 資料，前四部尼柯耶與小部的一些菩薩思想的出處，具有明顯的差異，例如「波羅 蜜」這一詞，在前四部尼柯耶意思為「圓滿」、「最高境界」的意思，可是在小部 的「波羅蜜」為「菩薩的十個主要美德之圓滿實行」¹⁵，那麼為何有這樣差異呢 ? 筆者認為這個問題很值得討論，而且也可提供往後研究者做為研究此議題的鳥瞰 圖。