第四章 菩薩的實踐與三學的關係
第二節 菩薩的實踐與三學探討
第一項 兩者菩薩的實踐與三學差異
菩薩實踐法門分為兩部份，就是在前四部尼柯耶以及在小部尼柯耶的《佛種 姓》、《譬喻》，總結就如下：
一、 悉達多太子菩薩
悉達多太子的實踐法門
經名 實踐法門
《傷歌邏經》 信、精進、念、定、慧；斷除五蓋與惡念，初禪、二禪、三 禪、四禪、(三明)宿住隨念智，生死智，漏盡智。
《菩提王子經》 信、精進、念、定、慧；斷除五蓋與惡念，初禪、二禪、三 禪、四禪、(三明)宿住隨念智，生死智，漏盡智。
《苦蘊小經》 知道欲的壞處，欲是味少、苦多、惱多，於此之患更多，然
173 潘順堂，《原始佛教的止與觀之研究---以「如實智見」作為切入點》，2005，頁 113-134。
174 《増支部‧等覺品》，A.iv: 372-373，《漢譯南傳‧增支部》第 24 冊，頁 24-25。
175 潘順堂，《原始佛教的止與觀之研究---以「如實智見」作為切入點》，2005，頁 59-62。
後學習脫離欲。
經》
《八集 ．第 64 經．伽耶》
禪智經驗。
《八集 ．第 41 經．多梨富沙》
出家、捨五蓋，入初禪至四禪，修各種智，解脫。
從這個表格來看悉達多太子所實踐的法門，很符合與佛陀在《沙門果經》，
三摩地勤行成就神足，四地，十二因緣，八正道，信、精進、念、定、慧，五蘊，
六處等，為了要達成佛果，這些實踐法門也是佛陀通常教導比丘實踐的，大致上也 可以說是「三學」的內容，不過詳細每個實踐的內容部份，也難判斷佛陀與聲聞是 否同。
二、 前世菩薩
前世實踐法門
經名 實踐法門
《三十二相經》 十善、淨化身口意、布施及持戒沒特別提到修禪。
《大本經》 毘婆尸菩薩、十二因緣、五蘊。
《大典尊經》 慈、悲、喜、捨「四梵住」。
《大善見王經》 修布施(dāna)、調御(dama)、自制(saṃyama)；四禪；修四梵 住。
《大天捺林經》 修習四梵住。
《陶師經》 入僧團出家，注釋書說學習佛法以及修頭陀行入森林，修觀 到隨順智(anuloma-ñāṇa)，然後就停。
《 三 集 ． 第 15 經》
善知木林之曲、木材之瑕、木材之不純。
《八集．福業》 修慈悲七年。
《 九 集 ． 第 20 經．毘羅摩》
八萬四千各種布施。
《佛種姓》 不淨觀，禪定，神通，布施，十波羅蜜，學習經與律、九分 教，神通，四梵住。
《所行藏》 七種波羅蜜就是布施、戒、出離、決定、真實、慈悲、捨。
《譬喻‧佛譬喻》 十波羅蜜。
從這表格來看，與上述三學的內容比較起來，可得知前世菩薩所實踐的法門 有的在《沙門果經》，有的不在《沙門果經》裡面，在《沙門果經》內沒有直接提 到的法門就是十波羅蜜，十善，四梵住，不淨觀，布施(dāna)、調御(dama)、自制 (saṃyama)。雖然菩薩在僧團出家修禪定及種種法門，不過沒有明確提到菩薩成為 聖者就是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢的記載，那麼菩薩在輪迴當中是否以非 聖者的身分或未成就者呢?。
第二項 佛陀對前世菩薩實踐的態度
在佛陀時代有很多實踐法門，最有名就如六師外道，瑪哈維拉(Mahāvira)(意謂 大雄)是耆那教的始創人，是很多學者有認為他的教義與佛陀很接近，甚至之前有 的學者認為是同一個宗教，佛陀的聲聞弟子，有些之前也是其他宗教的弟子，而當 有因緣聽聞佛法，就改宗教，皈依三寶成為佛教聲聞，有的聲聞為在家眾，有的入 僧團出家。在巴利三藏裡有很多實踐法門，而每個法門也帶給種種的效果，因為要 知道各個法門的好或不好，應該以佛陀的觀點為準，才能夠判斷是好或是不好，前 世菩薩修了很多法門，佛陀對這些法門看法是如何呢 ?
一、 慈、悲、喜、捨，「四梵住」
這個法門算是在佛陀之前就有婆羅門已經普遍實踐，而在三藏也經常被提到，
那麼佛陀對這個法門的看法呢? 佛陀在長部尼柯耶的《大典尊經》提到說，之前當 過一位婆羅門，而修「四梵住」，修了很長的時間，雖然能夠修到這樣，但是仍不 如現在修八正道的；另一部經典是長部尼柯耶的《大善見經》，有同樣是修「四梵 住」，修了很長的時間，佛陀也沒有讚嘆大善見王的生活，反而提到諸行的無常。
「四梵住」法門，佛陀也教導比丘實踐的，而也提到不少如在《轉輪聖王師子 吼經》176、相應部的《慈經》177。那麼到底「四梵住」這法門是否好呢?，在相應 部的《慈經》的內容是外道的人對比丘問，他們的「四梵住」與佛陀教導的「四梵 住」是一樣的，那他們的教義與佛教的教義也應該一樣的，比丘回去問佛陀，佛陀 也詳細回答外道的「四梵住」與佛教的「四梵住」的差異，佛教的「四梵住」是要 與七覺支已起修的內容相融，就如下修慈與七覺支的內容：
諸比丘!於此有比丘，依遠離、依離貪、依滅盡，迴向於捨，以修習慈俱行 之念覺支……[擇法覺支……精進覺支……喜覺支……輕安覺支……定覺 支]……修習慈俱行之捨覺支。彼若欲於非違逆，以違逆想而住者，則以違 逆想而住。若欲於違逆，以非違逆想而住者，則以非違逆想而住。若欲於非 違逆與違逆，以違逆想而住者，則以違逆想而住。若欲於違逆與非違逆，以 非違逆想而住者，則以非違逆想而住。若欲俱遮非違逆與違逆，以捨正念、
正知而住者，則住於捨正念、正知或具足清淨解脫而住。諸比丘!慈心解 脫，是以清淨為其最勝，此比丘未通達更上解脫，而有此之慧。
剩下的「四梵住」是悲、喜、捨，其內容也如此意思，從此經中的記載可得知 對於慈、悲、喜、捨，「四梵住」實踐法門，佛陀的看法，那是一個很好的法門，
176 《轉輪聖王師子吼經》，(D.iii:78) ，《漢譯南傳‧長部》第 8 冊，頁 73。
177 《慈經》，(S.v:115-121) ，《漢譯南傳‧相應部》第 17 冊，頁 280-287。
而要與七覺支併修，上述提到三學分為止和觀，「四梵住」還是在止地，所以還是 不究竟，沒辦法解脫，要再修觀地才有辦法解脫。
二、 十波羅蜜
佛陀在前四部尼柯耶沒有直接提到波羅蜜為「十波羅蜜」這個概念，而前四部 的注釋書是容易找到的，論師提到佛陀說自己修波羅蜜而得佛果，大致上可以說論 師的看法，很確定佛陀修過波羅蜜而得佛果，而不只是佛陀，還有辟支佛、大聲 聞、一般的聲聞都會修過波羅蜜而得聖果。
來看三藏的部份，很明顯記載的就是在小部尼柯耶的《譬喻‧佛譬喻》，是阿 難問成佛的因緣，在經中佛陀提到修三十波羅蜜，而再描述、稱讚自己修過波羅蜜 的過程、修波羅蜜的殊勝、修過波羅蜜的時間等，《譬喻‧佛譬喻》經尾就一一提 到修到最高各種十波羅蜜。
三、 布施(dāna)、調御(dama)、自制(saṃyama)
大善見王知道自己所修的法門，而得到很豐富的財產是由修布施(dāna)、調御 (dama)、自制(saṃyama)，dama 與 saṃyama 也可以視為戒，那麼布施(dāna)、調御 (dama)、自制(saṃyama)，這三者就是類似三種福業事的內容。佛陀對三種福業事 的看法就如在《福業事》178、《毘羅摩》179等，其中提到三種福業事的殊勝，那 麼，這表示佛陀也支持人修福業事。
178 《福業事》，(A. iv. 241-243) ，《漢譯南傳‧增支部》第 23 冊，頁 110-113
179 《毘羅摩》，(A. iv. 392) ，《漢譯南傳‧增支部》第 19 冊，頁 30-32。
四、 不淨觀
「不淨觀」是佛教的一種修持觀想行法。眾生因為貪愛，於我、我所有上面，
產生執著愛染，而生起種種痛苦，佛陀於是教導眾生觀想自他肉體充滿屎、尿、
涕、唾等骯髒之物，以減少對他身及自身的淫欲貪愛。如果能以不淨觀善攝其心，
就能去除貪愛染著，不淨觀這種修法，可說在三藏通常會見到佛陀教導人的方法。
五、 十善
「十善」就是一種謀練身、口、意，是佛教在家眾的戒律，而這個跟三學很有 關係，三學也就是在於謀練身、口、意，「十善」也許可以視為一種準備上學的基 礎，要再更高，就要來學習三學，所以就被稱為增上戒學、增上心學、增上慧學。
有的時候佛陀也教導比丘實踐十善，也是在三藏中常見到的修法之一。
第三節 小結論
大致上悉達多太子所修的法門與長部尼柯耶的《沙門果經》的內容一樣，也 就是佛陀通常教導比丘實踐的，也可以說是三學的詳細內容。再者是前世菩薩所修 的法門，如慈悲喜捨、十波羅蜜、三種福業事、不淨觀、十善，大致上，佛陀對這 些法門都讚持的，以及有的時候菩薩也入僧團學習九分教、經和律，這兩者就是解 脫道，是聲聞與悉達多太子所修的法門。