第六章 研究結論與建議
第一節 主要研究發現與意義
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第六章 研究結論與建議
第一節 主要研究發現與意義
本研究一共訪問 28 位受訪者，其中有 3 位行政工作者、16 位文化工作者、
5 位影像工作者和 4 位教育工作者，分別從多元文化、影像和行政面探討原住民 族文化教育的問題、電影和傳媒素材的應用，以及多元文化教育的改進之道，以 下為本研究的重要發現。
壹、 本研究於原住民多元文化教育內涵之重要發現
一、 文化和藝術無法截然作畫分
許多受訪者提到，原住民文化和藝術融為一體，不能截然作畫分。由於原住 民的藝術是揉合族群生活經驗、歷史記憶的藝術創作，刻劃原住民的祖靈信仰、
歷史社會以及文化認同，藝術是一種文化紀錄，是來自原住民族文化認同的實 踐。原住民族文化藝術一直是臺灣重要之文化資產，因此，教育的思考應該兼容 並蓄。
過去，來義鄉頭目家所使用的大木匙的造型不像木匙，反而類似西洋叉子或 鏟子，每逢五年祭的祭儀，頭目家中都會烹煮大鍋的芋頭，提供給賓客食用 族 人們會使用這種在柄部雕刻優美人物型態的「大木匙」在大鍋裡翻轉煮，讓這種 東西成為很方便的物件。泰雅族人習慣使用一種造型簡單，柄部後端具有突起的 勺子；花蓮卓溪布農人使用的木鏟子和卑南族南王村的杓子，就這些物件的造型 和視覺來看，都不像是典型的鏟子或是杓子（施翠峰，2005）。一般人在乍看之 下，或許會認為它們屬於多用途的工具，然而，當有人提及這些器物所呈現的文 化或是藝術是什麼時，反而直覺原住民的文化和藝術之間相互連結，而無法劃分。
雖然歷經日人統治，但當時的排灣原住民工藝家依然能保持傳統的文化形態 的或許是因為族人的身上具有「集體無意識」的遺傳因子，也是當他們經過外族 人士的訓練，依然能夠秉持自己的傳統，無論這些早期受到殖民者工藝家所傳授 的技術是否來自於「本土」，毫無疑問地，當時所培養的原住民的雕刻師和刺繡
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師的作品依然充滿著排灣原住民文化，其作品豐富的意涵和精神並未因為殖民者 的影響而減少半分。幾位受訪者不約而同指出：
「文化和藝術一直都是很多人在提問和探討的問題，我去年到高美館展覽的 時候也有提到這個部分，我覺得這個沒有一個絕對，但是，我很清楚 我從事藝 術創作，如果失去源頭的文化，就沒有辦法形塑作品，而且也會沒有力量，唯有 透過文化的脈絡形塑結構，加入元素的設計，這個 還是要去從我們的脈絡形塑 出來，一定要有那個概念和元素在裡面，再加上你自己的想法跟感動。」（受訪 者C2，北排灣文化工作者，女、37歲）
「根據過去所拍到的，假設這是藝術品，當他沒有文化為底蘊的時候，是無 法創造這樣的一個東西出來，因此，文化和藝術必然是連結的，而不是單獨的。
拿琉璃珠的色彩來說，古珠是用陶土燒製的，現在也有用玻璃製作的，這些東西 的色彩、紋路和圖像都是依據排灣族的文化演變過來的，因此，它是一體的演變 過程，你可以說他是不同的，但是，當製作這個東西時，他沒有文化底蘊的時候，
是做不出這樣的東西，比如像泰雅族的衣服，我看到很多atayal的衣服他變化比 較多，好像是流行，但是，如果編織的人沒有研究atayal衣服的紋路，他也無法 憑空編織這些東西出來。」（受訪者F3，鄒族導演，男、51歲）
「文化是存在某個族群的自然領域之內，不管任何的外來文明改變原本文化 的走向，其本身原來並不存在，那是因為族人走下去，碰到一些事情，而產生的 過程，我們才因此解讀它。在這個過程中，你會有一些藝術表現，但是，其所呈 現的藝術表現依然是用來觀察文化的。就文化發展的過程和藝術創作的角度來 說，不管是外人或是自己人，都是被獨立抽離出來的，端賴乎不同人所站在不同 的角度，去看文化的發展，因此，文化跟藝術不必然相同，而且也可以算是不同 的東西，只是現在生產的藝術表現，當然算是有文化的一部分，只是它的角度是 完全不同的，應該要說「文化」和「藝術」是獨立的兩回事。今天，如果就一位 工藝家來說，當他站在工藝的立場，當然，對文化的影響佷大，這時候，應該說 文化和藝術相互影響，因此，他的工藝表現也是受到文化影響，因為他在作觀察，
從一個觀察的角度去解讀，他覺得那是可以被抽離出來的兩種東西，因此，這種
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情況就是一種從原住民文化跟藝術品之間的變化。」（受訪者C3，北排灣金工工 藝家，男、42歲）
誠如受訪者F3（鄒族導演，男、51歲）在為鄒族的「戰祭」作紀錄的時候，
就曾經遇到過一個令人摸不著頭緒的經驗：
「像我們進行戰祭前，會先搗米，然後才釀酒，我們的酒是用糯米做的，不 是用小米，鄒族的各個家族都有青年會…我曾經聽到有耆老對於釀酒的糯米粉打 得不夠細，而感到不滿意，後來，竟然有耆老提到，為什麼不用果汁機把糯米打 細，此番話出自於深諳傳統祭儀的資深耆老，確實令人感到不解…我當場聽到這 種連年輕人不敢講的話，剛開始很訝異，後來，經過一番思考，為什麼老人會這 樣講，這樣講有什麼不對，才了解祭儀的象徵，重要的是，如何去釀好糯米酒，
釀得好必須要有某種細緻程度的糯米粒用來當釀酒原料，因此，重要的不是如何 把它弄成粉，然後開始煮，重要的應該是要怎麼樣把糯米弄成適合釀成最好糯米 酒的米粒…後來，我又聽到有人講果汁機不好用，因為，如果稍微不小心，反而 會把糯米打得太細、太粉了，聽到這裡才發現，想要釀好酒，仍然需要糯米有小 小的顆粒才行，這應該可以比喻原住民的文化跟藝術之間的意義。」（受訪者F3，
鄒族導演，男、51歲）
「這個可能是社會的現實面，因為，一位部落的文化工作者的過去可能是一 直在從事傳統的技藝，但是，他總不能餓肚子，尤其是對於都會區的工作坊而言，
他沒有碰過這樣的問題，所以，地方政府就會開類似的研習班，讓他們去學習，
順勢去做這種工藝，但是，他們總是要溫飽肚子，所以，我們就幫他們成立公司，
幫他們做促銷，這種情況在未來會被規劃分成兩個區塊，一者是讓下一代怎麼去 教編織，另外，就是當他要維持生計的時候，能夠順便做出一些產品。」（受訪 者A1，北部某縣市局長，男、61歲）
「族人應該要傳承的是那個No How，那是技藝，也是傳統知識 但是 他所 製作出來的那些產品，卻不一定都是傳統的東西，因為，他必須要考量這種產品 對於一般人的實用性，因此而成為了某方面的現實考量，所以，這時候的重點應
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該要擺在這個傳統知識的No How能不能夠傳承。至於，文化跟藝術到底應該要 分開來，還是混在一起，甚至是獨立?」（受訪者A2，北部某縣市課長，男、48 歲）
「因為我們教給孩子的，是真正古老的記憶，但是，當我們身處當下的環境，
「創意」應該要另外被擺在一邊，因此，對於這一部分，就會出現一種行銷的管 道，我們現在就專門針對這種情況而成立品牌，但是，就創意的部分，還是會希 望由老師開立實作的技藝課程，並傳授出去，但是，基本的技能還是要會，這是 很現實的，對於好手藝的族人來說，你不能放棄，你放棄之後，他可能就去找別 的工作，否則，他沒有辦法生活，因此，如果單單只是就文化傳承，族人們反而 沒有辦法繼續生活，所以，針對這些人，我們就要成立一個公司，然後，再交代 他們去做傳授的工作，比如說，琉璃珠或是那一些他所擅長的技藝工作。」（受 訪者A1，北部某縣市局長，男、61歲）
二、 電影和媒體能開拓原住民多元文化教育的視野
部分受訪者指出，在拍攝原住民題材的影片時，最主要的不是在於拍攝者是 否能夠站在族人的觀點，或是主客位的田野調查立場，而是他是否能夠確實地掌 握原住民的核心價值內涵，否則，充其量，其所拍攝的影像內容將不過是一部「泛 原住民」題材的影片罷了。
但他們也說，眾多原住民題材的元素當中，最不容易被理解的，乃是綜合一 般知識文化精髓所涵蓋的規範（code of ethic）和戒律（discipline），那是經過幾 千年、甚至數萬年才累積下來的，對於全世界的原住民族來說，文化多樣性之間 多少存在著差異，然而，對於單一民族來說，卻是傳承自祖先獨一無二之精神和 個性所在（Katigbak, Church, Guanzon-Lapeña, Carlota & Pilar, 2002）。
因此，從電影和傳播角度思考如何用影像傳達原住民文化，要注意以下重點：
(一) 重新思考原住民文化的深度、廣度和文化精髓
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「文化」不只是要作「較佳」的了解和「較好」的呈現，更需要作深入的探 討。就廣義性的文化而言，台灣各原住民族之間同樣不乏類似的文化存在，例如，
各族的命名文化（楊昇展，2005）；大部分捕獸陷阱的建構方式；或是因地制宜 的建築文化等，這些民族當中，有的是存在相同民族、不同部落之間的差異（例 如：馬蘭阿美人和宜灣阿美人對於夢境的解釋）；也有的是不同的民族因為居住 環境的不同，而出現類似文化的情形（例如：藥用植物文化、飲食文化、祭儀過 程和工具文化等）。
(二) 納入原住民參與影像製作時，要做到尊重多元文化
Langton（1994）提到，原住民在參與電影、電視製作的時候，在社會、政
Langton（1994）提到，原住民在參與電影、電視製作的時候，在社會、政