第三章 研究方法
第二節 多元方法的設計與執行
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第二節 多元方法的設計與執行
當研究者運用原住民文化所發展的概念、意涵去探討其社會文化現象時，必 然會面對不同文化在研究概念、方法和測量的問題，因此，深度訪談很適合用於 跨文化研究的情境，藉由受訪者的分析和反思，讓研究者在有限的時間內，不只 是跟研究者互動，而分析跟研究議題有關的符號訊息，透過受訪者的生活經驗、
用詞訊息，協助研究表達所要探討的議題脈絡。
從本研究的觀點來看，由方法與策略層次來界定質性研究，可以看到質性研 究所重視的為研究者是否能夠從文化的脈絡下，透過探討族人的心理研究、部落 生活史、歷史回溯、訪談、觀察、互動或視覺影音等資料，以進行完整且豐富的 資料收集過程，進而深入了解受訪者如何詮釋部落社群行為之意義。因此，本研 究於研究過程，必須充分理解原住民的社會現象和意識型態為順應環境的一種不 確定事物。通常，質性研究者必須在自然的情境，透過與被研究者密切的深層互 動的過程，整合過去的文獻整理，以對於各種文化符號的詮釋中的多種的資料收 集方法，方能對所研究的原住民社會現象或行為進行全面式的、深入式的理解。
壹、 電影符號學方法：捨棄場景而聚焦在文化符號
本研究的符號分析捨棄一般的場景鋪排，聚焦在文化符號。其中的符號以夢 境、巫師祭儀、藥物、使命以及部落族人們對於行事之規範、分類和的心理認同 等。此種對於電影符碼的劃分，用意乃是一名結構主義者希冀將分析的文化符號 融入本研究之多元文化教育觀點。
透過文獻整理和受訪者之訪談內容，讓研究者得以將符號學運用於上述的分 析，亦可看出電影作者如何善用文化的符號，無論是從結構主義符號學的結構分 析，或是就文獻整理的「第二符號學10」的內涵作分析，皆代表研究者對電影文 化內涵研究的一種新嘗試，也可以鼓勵未來的研究者或創作者在符號學的「指導」
10 以精神分析為模式，為一種對於解釋電影主體觀看和主體過程的心理學。所謂的「第一電影 符號學」著重電影內容的「陳述結果」，研究其內部的符號系統; 「第二電影符號學」則是力求 突破上述局限，借助精神分析學，再加上先前對電影符號研究的陳述和感知過程（Metz,1982)。
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下，進行更多的相關題材的創作。
本研究之前者乃是以語言學的概念為模式，後者則是以精神分析概念為模 式。因此，從前者之文化符號分析過渡到「第二符號分析」的符號心理分析，讓 本研究內涵得以從探討個別的文化符號，轉入到動態的流動分子分析。因此，就 第二符號學的分析而言，讓本研究之功能已不再只是局限於固定思維，反而，建 構出一個可變且更具深層意涵的雙重研究架構。
再者，從本片於影展的好評和得獎殊榮中，可以看出馬伊娜的成功，說明將 影片創作應用於文化符號學的呈現，不只能夠呈現電影作品的外顯符號，其精神 內涵都將具備研究的結構性。在同等的條件下，此種結構性讓故事的陳述更符合 文化的邏輯和美感，讓一向不容易使用口語解釋的原住民文化的精神意涵，透過 符號的詮釋，更易於讓閱聽人產生反思。
貳、 文獻整理
為方便能夠對於本研究之具體的文化議題和明確的研究問題作探討，並應用 於演譯的方法，本研究改編過去的文獻（吳心楷、宋曜廷和簡馨瑩，2010），以 作為本研究理論之一，並將文獻資料整理分為影像資料和文字資料。
一、 影像資料
本資料乃是以研究者過去所執導之 15 部廣電節目的影像資料11內容為主，分 別於 2010 年至 2017 年之間，所拍攝跟原住民傳統知識有關的紀實報導，以下為 影像資料之整體說明，另影像資料之完整目錄亦請見於本研究附錄。
11 賽夏藥用植物文化（阿將伊崮喜瀾，2010）、100 年度苗栗縣推展原住民族語言學習-語言文化 紀錄計畫（阿將伊崮喜瀾，2011a）、泰雅文化產業區（阿將伊崮喜瀾、黃暄竣，2014a）、Ga’gai 的口簧琴（阿將伊崮喜瀾、黃暄竣，2014b）、「台灣原住民族藥用植物文化之旅」節目系列八集
（阿將伊崮喜瀾、黃暄竣，2013）和「部落誌」節目系列三集（阿將伊崮喜瀾、黃暄竣，2017）。
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(一) 製作緣起 1. 賽夏藥用植物文化
藥用植物受限於罕見植物之種源難尋、耆老凋臨，以及知識的不確定性，而 成為最難傳承的原住民文化之一，研究者為此期盼能夠即時作記錄，並建立「台 灣原住民藥用植物文化之旅」資料庫12平台，以提供給後人作參考。
2. 100 年度苗栗縣推展原住民族語言學習-語言文化紀錄計畫（三段式教學影片）
創意性的母語教材能夠具有學習的功能，亦能採集傳統知識，讓族人在學習 母語之餘，也能透過文化素材和教材內容的對話，勾連對傳統和生態知識的推演。
3. 「台灣原住民族藥用植物文化之旅」八集系列
本系列影片為「賽夏藥用植物文化」之後續，研究者拍攝前述影片後，發覺 除了藥用植物種類或用法需要作分類，其餘像是不同生長階段的稱呼、效果層次 的比較、隱喻和轉喻之符號功能、專屬的使用對象和學習來自動物等特色，也需 要被重視，是故，決定於未來著手進行更大規模的跨族群田野調查，因此而催生 本系列的影片。
4. 泰安鄉「泰雅文化產業區」影片（苗栗縣府委託）
研究者一反長期以來，所有簡介片的祭儀或是相關的原住民文化內容皆被規 劃為陪襯角色或是配合政令宣導的點綴小片段，將本片內容規劃為站在泰雅原住 民的觀點，將各種祭儀的過程定為主角，運用流暢的光影層次，突顯各種祭儀和 傳統婚禮的傳統內容過程。
5. 「Ga’gai 的口簧琴」電視廣告和微電影（經濟部中小企業處和苗栗縣府委託）
研究者感慨於當今的原住民「文化」亂象，期盼透過本片，讓一般族人能夠 對於文化鑑往知來，有更進一步的認知，透過影片的暗喻，期許一般人皆能透徹
12（莊溪，2012）
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真正的原住民文化絕非止於當下的歌舞表演，或是陳設於館內的模型器物，而是 累積千萬年的各族禮俗、祭儀、祖靈信仰、生活習慣和意識型態的認知。
6. 「部落誌」三集系列
有鑑於長期以來，部分的族人對原住民文化並未有深入的了解，因故，期望 透過三個原住民文化與生態、環境知識和規範的關係，提醒族人能夠對文化和生 態的關係有更深入的解析，俾便作為原鄉學生的教學之用。
(一) 執行方式
拍攝團隊於 2010 年四月首次展開「賽夏藥用植物文化」之題材企劃，鎖定 賽夏族和泰雅族的八卦力、向天湖和大東河部落的藥用植物文化為主題內容；隨 後於 2011 年 8 月規劃「100 年度苗栗縣推展原住民族語言學習計畫」（三段式教 學影片），以泰安鄉大興村的泰雅澤奧列系的母語學習為主題，規劃短片企劃並 進行拍攝。2013 年，研究者延續「賽夏藥用植物文化」的企劃精神，並擴大為 跨族群的「台灣原住民族藥用植物文化之旅」八集的節目系列，其拍攝地點有鄒 族特富野和樂野部落；排灣族的青山村、西魯凱的茂林和多納部落；卑南族的利 嘉和泰安部落；布農族的丹社馬遠村和郡社的霧鹿部落；泰雅族的五峰鄉白蘭部 落和南庄東河的石壁部落；阿美族的馬蘭部落、督利部落，以及賽夏族的蓬萊和 八卦力部落。
隨後，研究者的團隊於 2014 年，以泰雅祭儀文化為主軸，運用光影層次的 表現方式，期突顯播種祭、祖靈祭、祈雨祭，以及至今唯一保留於原鄉之泰雅「淨 塵祭」在內的禮俗和歲時祭儀。其後，再度以「文化」為主題，進行第二部名為
「Ga’gai 的口簧琴」的微電影和電視廣告拍攝。最後，並於 2015 年 12 月至 106 年 4 月間，規劃以泰雅族的祖靈祭、阿美族的夢占以及北排灣古琉璃珠和生態關 係的主題，進行「部落誌」系列影片的拍攝。
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(二) 作品完成和起迄時間
本研究之影像資料從首部的「賽夏藥用植文化」於 2010 年 9 月籌畫拍攝開 始，直到 2017 年 6 月份，「部落誌」系列影片於台視綜合台播畢為止，共計七年。
(三) 作品梗概 1. 賽夏藥用植物文化
一名賽夏族人「打印」為找尋瀕臨絕種的山葡萄，提供給社群保育，上山 找尋種源，他跟另一名專門採集稀有藥材，賣給平地中藥商的族人「打錄」同 時看到一棵羊奶頭，兩人為了是否要拔樹而起衝突。打印要打錄不要趕盡殺 絕，讓打印被打錄責罵難道要他不吃飯，打印雖無奈，不跟他計較。打錄砍下 羊奶頭，賣給盤商回家後，發現兒子被打，拿出山葡萄煮藥湯，按摩孩子受傷 的手，孩子以父親懂得的傳統知識為榮，反而讓打錄深思，是否應該幫忙社區 栽植山葡萄，最後，經過一番波折，打錄在良心的驅使下，終於將偷藏在深山 的山葡萄種源提供給打印，重新贏回眾人對他的尊敬。
2. 100 年度苗栗縣推展原住民族語言學習-語言文化紀錄計畫（三段式教學影片）
研究者為提升學習母語的動機，營造學習母語的情境，特地結合泰雅傳統知 識的文化意涵符號，像是藥物、禁忌、祖靈、使命和共享等，讓學習者得以在生 動的戲劇氣氛下，依照自己的語言能力而進行學習。
3. 台灣原住民族藥用植物文化之旅
本系列影片記錄各族的藥用植物的種類和用法，內容分別包含賽夏族的大頭
本系列影片記錄各族的藥用植物的種類和用法，內容分別包含賽夏族的大頭