第六章 研究結論與建議
第二節 本研究之重要貢獻
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第二節 本研究之重要貢獻 壹、 深入探討原住民文化的符號、意義與成像
本研究和過往研究的不同之處，在於把文化視為一種從「神話」到短層和深 層符號相互流動的作用。其次，本研究運用「榮格」的「無意識」概念，解釋所 謂的流動分子，其結構包含位於上層可視的「個人意識」，以及位於下層不可視 的「無意識」，因故，所有的原住民族歷史皆是以神話為開端，那是在沒有文字 的「文明」符號記載的特定歷史環境下，所發展的一種透過傳承和記憶的「文明」， 此種「神話」結構即存在於「無意識」的原始意象或是「原型」當中（Jung, 1966）。
一、 文化是一種從「神話」到短層和深層符號相互流動的作用
例如，就部落的成年禮而言，年少的族人在面對大自然環境的試煉，其所建 構來自生態的知識乃是「深層結構」的符號之一，也是「榮格」所謂的一種短層 意識和「個人潛意識」（individual unconscious）。
“Individuation”（個體化）是一個人將來自於本身對立的「有意識」和「無 意識」的思想整合在一起，換言之，“Individuation”是族人心靈成長的目標，
也是「自我實現」（Self Realization）。所謂的「個體化」乃是意味你已經能夠發 揮潛力，履行獨特的承諾（Individuation simply means to become what you always were in potentia, to fulfil your unique promise），終於成為真實世界的真正的「人」
（The result is an individual in the real sense of the word），以及一個完整和堅不可 摧的「自我」（a whole and indestructible self），不會再被搖擺的觀點控制或是受 到情緒影響（can no longer be hijacked by splintered aspects or complexes）（Jung, 2014）。
這種融合不需要經過理性思考就能夠產生（But this reintegration does not happen by thinking about it rationally），它必須是一個意想不到的曲折之旅（It is a journey with unexpected twists and turns）。本研究認為這種解釋極符合台灣原住民
「成年禮」的定義。
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感受能力（Phillips, 1996），「磁場地圖」（magnetic map）（Phillips, Freake, Fischer,& Borland, 2002）也是源自演化的記憶，當鰻魚苗感知磁場接近的狀況，本能就 被喚起進行某些行為，而回溯到它當初還是魚苗的地方。對於脆弱的鰻魚苗而
「神話」是有關人類和世界變遷的神聖故事（Dundes, 1980）。Interpreting folklore. Indiana University Press.廣義而言，「神話」指的是古老傳說（Kirk, 1973），跟一般後人所發想建構的民間故事不同，因此，它是一種藉由故事形態，
而表達的民族意識形態。「神話」源自於原始社會，經由人類透過推理和想像，
而對自然現象作出的解釋（Lincoln, 2006）。乃是以「神話」的符號當作方向、
95 臺灣常見的日本鰻鱺（Anguilla japonica）產卵場在馬里亞納海溝西緣，位於關島附近水域，
美洲鰻鱺（Anguilla rostrata）與歐洲鰻鱺（Anguilla anguilla）以馬尾藻海（Sargasso Sea）為主要 產卵地，著名的百慕達三角洲即位於馬尾藻海西緣。「柳葉鰻」幼苗隨著洋流，以蜉蝣狀態進行
96「集體無意識」（collective unconscious）是一種代代相傳、由無數同類經驗形成於某一民族成 員心理的沉澱物，所謂代代相傳，正因為有相對應的社會結構作為支柱。榮格定義為「集體無意 識是人類心理的一部分，它可以依據下述事實而同『個體無意識』做否定性的區別：它不像『個 體無意識』依賴個體經驗而存在，不是一種個人的心理財富。『個體無意識』主要由曾經被意識、
後來又因遺忘或壓抑，而從意識消失的內容所構成，『集體無意識』從不在意識中，因此，從來 不曾為個人所獨有，它的存在無法透過培養，唯有經過傳承方能存在（Jung,1966）。
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透過夢境的解釋和巫師祭儀的醫術和巫術所凝聚成的族人向心力，而構成族人宇 宙觀的「文明」過程，正是一種源起於神話，而進入文化歷程的「人生戲碼」
（Goffman's Dramaturgical Theory）。
貳、 用電影馬伊娜的文化符號和台灣原住民文化符號接合
人類從出生開始，「集體無意識」為人們的行為提供一套預先形成的模式。
他提到一個人從出生進入的世界形式，作為一種心靈的虛象，人的心靈沒有內容 的形式，只有在被填滿後，才會出現，因為，它必須和客觀的事物融合為一體，
然後，才能成為札實的意識。唯有當意識沉睡所形成的夢境，或是當疾病造成精 神異常，「集體無意識」才會借由「原型」的顯現，再度迸發。對於文明人來說，
這種正常意識被打破的狀態，恰巧相當意識的原始狀態，或者說回歸到「原始人」
（premitive）之自我無意識的思維，所謂的「個人無意識」相當於「解夢」，而
「集體無意識」正是泰雅族的“gaga”、鄒族的“enu”和賽夏族的“kasbingan”
的意識形態，在「指稱」世世代代被人們所內化的社會規範和準則，也是一系列 的慣例和共同理解，更是族人們扮演社群生活舞臺角色的依據。
參、 深入探討原住民文化重要符號的脈絡及其對於族人的意義 例如，「頭顱」對獵首者的意義是甚麼。泰雅族人透過重複的「獵首」與儀 式，提醒自己在族群的角色，通過實踐倫理（gaga）和善盡責任來維繫，轉化或 重整家族秩序，就當今的環境而言，族人仰賴祖靈的庇佑，避免不幸之事端或許 導致族群的混亂和發展停滯。在久遠的年代以前，「獵首」為台灣原住民信仰的 一部分，在身處艱困的環境當中，這種行為不僅為族人減緩生存壓力，提供積極 的生活態度，滿足心靈的安定與和諧，更為他們提供預測未來，理解生命，救贖 生命，以及找尋人類存在之終極意義的途徑，同時，也借此維繫與保存部落的文 化、傳統與價值觀（王莉如、阿將伊崮喜瀾、楊明磊，2016），當獵首者在歡呼 聲中，抓起被獵的頭顱，在部落小孩或是病患族人的頭上繞行的時候，從頭顱上 滴下的血液更是一種傳統的治病心藥（原視，民 100）。
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一、 在特定的情境、心理、社會對象和的社會文化的脈絡下，族人對於行事意 義的分類
例如，泰雅族的獻祭祖靈97的意義為何，其內容根據不同群系而有一些差異。
二、 人與人或人與部落社群之間互動的意義
舉例來說，巫師在問靈除穢的過程，擔任神靈和族人的媒介，除此之外，他
（她）也是族人心目中智者和醫師的角色，我們姑且不論巫師和巫醫是否為兩種 獨立角色；更遑論他（她）的能力是否為上一代巫師所傳授或是累積自身經驗。
其所呈現於「範疇」的「表現」皆為一種心理治療的正面能量，也是智慧和傳統 知識。除了所謂的「黑巫」，巫師為病人解夢或是占卜，必須把病人的心靈導向 正途或是趨吉避邪，這種情況讓族人對部落更具有向心力，此時的巫師亦自然而 然地成為連結傳統知識（夢占、除穢、泛靈和藥物）的中心骨幹「角色」。
三、 透過互動過程，族人秉持的不間斷創造和重新建構的意義
例如，隨著不同的環境，族人所表現在規範、傳統知識和人文藝術的象徵。
肆、 整理並探討台灣原住民文化符號意義
一、 台灣原住民藥物文化之特色整理
(一) 文化差異性：以泰雅卡奧灣群，沙崙仔部落為例98 1. 相同部落的不同藥物文化
當遇到小孩腹痛時，將被火烤到焦黑的甘藷打碎後服下，可以抑制腹痛。然 而，這種方法對於同樣住在「沙崙仔」部落的族人卻很少見，因為，鄰居族人一 般都是習慣咀嚼番石榴、茄冬或是台灣澤蘭的嫩葉以解腹痛99。
2. 不同部落的相同藥物文化
97（阿將伊崮喜瀾、黃暄竣，2017a）
98（阿將伊崮喜瀾、黃暄竣，2017a）報導人簡瑞昌
99（石正人主編，2011）
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第一，阿美族：「台灣蒴藋」(冇骨消)（daya，母語），用法：搗碎葉子或是 烘烤葉子，用以綁敷於骨折處（鴻義章等人，2000a；鴻義章等人，2004）；第二，
泰雅族：台灣蒴藋(冇骨消) （thaja，母語），用法：：遇到扭傷和拉傷時，使用 整棵植株用水煮開後，用來洗澡的用法100。
(二) 「隱喻」和「轉喻」符號之功能：以北排灣拉瓦爾青山部落為例101 北排灣的藥用植物名稱除了具備「隱喻」符號功能的「化妝草」（洗頭洗臉）
和形容母親關懷子女、用於治療香港腳的「母親草」，以及用於男女避孕之「轉 喻」符號功能的「陰暗樹」。
(三) 多樣性（包括動物內臟、人的排泄物或是礦石等）：以馬遠村102、 霧鹿103和中正部落為例
除了山羌腸內物104和人的尿液105都能當作藥物之外，根據受訪者 C11（文化 工作者，男、73 歲）報導，部落的一名女性耆老（Cina Ali）回憶其在五、六歲 時，曾看過祖母“su’binga”用白色三角小石（kasa），放在被百步蛇咬傷的患處，
以吸取毒血，這種小石放在水中會起水泡，看似沸騰，據說在大分部落很多。
「電土」（kasa，布農巒社語）的藥用礦石用於被毒蛇咬傷，置於患處、以 吸取毒血。其他像「石筍」也是礦石藥物，加水研磨汁液，餵食小孩，可以退燒。
(四) 多用途：以西魯凱「濁口溪」群（茂林、萬山和多納）為例106
「羅氏鹽膚木」（apalalane，多納語）是一種具有「多重效果」的藥物，它 能用在身體瘀血，族人會砍下一段枝頭，剝掉樹皮，放在鍋中煮開水，取棉被披 在患者背上，用蒸汽蒸療患者的胸部內傷，直到患者被燻到全身流汗；除此之外，
「羅氏鹽膚木」的樹頭能製作槍托，更是傳統火藥的原料，取木材燒成炭，用木
100（石正人主編，2011）
101（阿將伊崮喜瀾、黃暄竣，2013b）報導人謝玉蘭、羅善良和唐善典，青山部落。
102（阿將伊崮喜瀾、黃暄竣，2013e）報導人余金正
103（阿將伊崮喜瀾、黃暄竣，2013e）報導人余加進、余元龍
104（kumusakut，布農丹社語）痛風或 masakpitqa 膝傷，火烤山羌腸內物，敷貼患部或煮軟食用。
105（阿將伊崮喜瀾、黃暄竣，2013e）（misdul，布農丹社語），眼疾或眼屎多，取自己尿液洗眼。
106（阿將伊崮喜瀾、黃暄竣，2013c）報導人賴銀柳、鄧武來和陳勝
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杵摏成粉末，當做獵槍火藥；種子能替代鹽巴，用來調味。」（受訪者 C10，文 化工作者，男、79 歲）
(五) 多附加價值（內服外敷，問靈除穢、保健養身、動物食用、清潔用 途）：以阿美、馬蘭部落為例107。
「阿美人的生活習慣和牛息息相關，馬蘭部落族人發展一套給牛吃的藥用文 化：像是「木頭灰」108、「長柄菊」109和「茵陳蒿」110等。族人也有把特定動物名
「阿美人的生活習慣和牛息息相關，馬蘭部落族人發展一套給牛吃的藥用文 化：像是「木頭灰」108、「長柄菊」109和「茵陳蒿」110等。族人也有把特定動物名