推展原住民多元文化教育之重要文化符號和資料庫

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第四節 推展原住民多元文化教育之重要文化符號和資料庫 文化變遷的環境下，未來的工作應該如何進行，本研究考慮提供給文化工作 者教育工作者和影像工作者以下的建議：

壹、 教育資源不足，亟待開拓高等教育課綱和各族傳統知識平台 所謂的教育資源乃是指高等教育的師資和課程內容，在討論課綱內容的同 時，必須認知如何立刻建置傳統知識平台，根據研究者的經驗，有許多從事文化 工作的人總是喜歡將一句話掛在嘴上，即用「耆老的凋零」形容文化的喪失，以 警惕族人注意文化的傳承。然而，隨著環境的變化，讓人事的變遷更是變得雪上 加霜。其意是指就當前的環境來講，「耆老的凋零」或許已不再像之前那麼可怕，

真正可怕的是，有許多深層的傳統知識並非因為「耆老的凋零」而流失，而是，

恐怕連當今尚留存於世的老人，都不見得能夠完全懂得，由此，可知其稀有性。

本研究呼籲應該火速地對各原住民族的廣義性傳統知識，進行大規模的田野 調查，並即時建立各族的傳統知識和傳統生態知識的資料庫平台和錄音資料庫。

畢竟，這些資料庫不只是用來保存而已，根據實驗證明⁹¹，讓學習者透過網路，

從有系統的資料庫進行搜尋，比起一般只憑藉關鍵字和老師的提示，而進行的知 識搜尋，在學習成就方面，還要更有成效。

「設備部分要看各個學校，如果他們有積極去爭取的話，那你就要看他們得 到的資源設備是不是能夠應付目前的教學狀況，你提到的硬體設備是指跟原住民 多元文化教育有關的這些硬體設備呢，還是一般的教學設備，如果是原住民多元 化教學設備的硬體，它的範圍就很廣了，他會包括像是原住民的文物啊或是跟原 住民傳統知識有關的影片啊，這些對一般的原鄉國中來說，大概是有只是怕他推 廣這個課程的時間沒有辦法這麼長，像我們學校也有用經費購買相關的原住民的 服裝跟原住民多元化教育所需要的硬體的。以目前我的學校來講，是足夠的，另 一方面，如果提到課程跟師資的部分，我個人覺得這兩個部分都是有問題的，如

91（Hsu, & Hwang, 2017）

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果你在課程方面，是希望讓原住民去學習他的文化，當然，你就要把課程的主軸 放在這個方面，就是對個別的民族主軸，或者是民族之間的比較，或者是他們相 關的文化，那就要詳細的列出來，另外一方面，如果是那些可以幫忙原住民適合 他們生活環境，同時創造他們經濟方面的這些課程，當然也是很重要，也是可以 結合進來，師資的部分其實是最大的問題，畢竟，目前懂文化跟傳統知識的人沒 那麼多，除此之外，有一些對文化跟藝術的部分了解的人，他們有很多不會到學 校教書，我目前遇到像這種人會來學校教課的，他的比率是很低的，就目前國中 的情況來說，我們能夠聘任這種師資，就只有用母語老師的名義聘用，文化的部 分真的是少部分，因為，就我們目前看起來，在部落裡面的，我感覺懂傳統知識 的，又有程度的人少之又少。」（受訪者E5，教育工作者，男、45歲）

因此，本研究除了呼籲對現存的各種原住民傳統知識的線上查詢資料庫作資 訊檢查，在避免錯誤之餘，亦可順道鼓勵有關單位對部落的文史工作者，用口述 方式留存部落的傳統智慧，建構各族的傳統知識平台。

貳、 原住民多元文化的檢討

未來將解夢、巫師祭儀、藥物文化、宇宙觀和原住民諺語等排入原住民多元 文化教育的課綱

「舉例來說，夢境本來就是推動族人行為的一些預兆，這種傳統智慧本來也 需要放進我們一般部落學校的課程裡面，連我自己有時候做夢醒過來，也會拿紙 跟筆把作夢的內容記下來，當成我未來的參考，確實，我們現在應該要趕快把這 些傳統知識收集起來，不然以後真的是沒有機會了，如果，沒有機會又沒有去做 準備，將來這個民族就真的沒有辦法再把智慧文化留下來。」（受訪者A1，北部 某縣市局長，男、61歲）

「我對藥用植物有一些感動，因為我最近回到原鄉那邊，目前還有6戶人家 住在哪裡，「舞動」兩夫妻，他們孩子是自學了，從小就在學習傳統知識，沒有 接觸外面的小學，後來有很多從外面都是來的老師，願意免費來教「舞動，的小

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孩，我跟他們夫妻聊天的時候 談到土地方面的這種感覺 讓我非常感動，植物跟 我們的名字荷包過發生很多的事情，甚至，包括天氣在那都是有關係的，有很多 植物的名稱是跟我們的名字是一樣的，aditan的名字是平民的名字，甚至連我們 要表達的語言，都跟植物有關連性，怎麼用自然農法，就是當種子發芽之後，他 們會用很多的雜草把它蓋住，防止小鳥不去吃這個種子，這種情況都有它的語 言，也有他要代表的母語，像下雨叫做五掉無吊纜，這個也有，這種名稱的植物 的意思是生長在岩壁上的植物他臨到的水滴，意思說當族人看到水滴淋到這個植 物上的時候，那就表示給下雨了。」（受訪者C2，北排灣貴族工藝家，女、37歲）

「你剛講說把占卜放在這地方的話，那這個做夢對巫師的重要性又是如何，

巫師消災或耆老或解夢師解夢的時候，不管它是根據上一代的巫師交給她的觀念 或內容，或者根據他個人的經驗為病人解夢，這些都是在心理治療方面的一種正 面的能量，當然也有一些是所謂的不好的巫師，是壞的，除了這個之外一個巫師 在為病人解夢或者是占卜的時候，他都是會要把病人的心靈導向正面的一種方 向，或者是趨吉避邪，這種情況會讓主人對於部落更有向心力，這是屬於在連結 的部分也是文化的部分。」(受訪者F3，鄒族導演，男、51歲）

參、 以「村」為單位，成立各民族的田野調查小組

過去，學者們（Yosso, 2002；Brayboy, 2005；譚光鼎，2007）曾經對台灣原 住民教育的發展有建言，亦期盼增進原住民學生的民族認同，本研究特此改編上 述學者的建議內容，綜合過去的文獻資料整理，配合當今的生態環境，並列舉以 下的內容作參考：

一、 回憶追溯的探索方式

規範和禁忌一向為部落傳統知識的根源，根據研究者的經驗，有的時候，即 便某一種傳統知識被忘記，卻依然能透過部落耆老回憶規範和禁忌，而逐漸回溯 並建構，是故，能夠確切體認台灣原住民的歷史傳統、風俗習慣、行事規範和部 落未來的價值，也是探索各部落關係的一種適性化學習的方法。

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「我會先去排回憶占卜師的竹占這邊，或者是問事情之類的，還有就是拔除 你身上病痛，竹占裡面有水沾，水沾是用來招魂，再來就是鳥占，如果是住在都 市裡面的人，他也會有類似的情況，如果你在都市的街道開車，有一隻貓，從你 的車子前面快速跑過去，也算是一種暗示，暗示你前面有危險，夢占現在很可惜 的是，沒有啦 他是比較被動式的。」（受訪者 C9，文化工作者，男、55 歲）

二、 說故事的紀錄方式

運用說故事、敘事、年表、家庭記事、自傳和寫劇本的方式，記錄部落族人 的傳統知識，並且將生活經驗帶進小組作討論，培養族人的自我認同。

「他在報導的一些情況不管是吳鳳事件或者是牡丹社事件，所以我就是喜歡 用事件來當成這個拍攝的這個主題，後來也明台有把我當初拍了一些歷史事件的 一些紀錄片去播放過，但是，我發現原民台他們自己好像並沒有去製作這方面的 片子，那是不是因為說這方面片子的製作過程比較麻煩，而且他裡面事件所牽涉 到的年代跟時間的話，也必須對照史實，不能有任何的錯誤，事件與人物這些方 面都絕對不能說錯」(受訪者 F3，鄒族導演，男、51 歲）

三、 數位學習的科技應用方法

運用手機拍照或是錄音口述的方式，記錄原住民的傳統知識、規範、祭儀宇 宙觀靈魂流動等觀念和意義，提供給實驗小學的課程當作質化、量化或是行為模 式之研究工具用。

「因為網路方面它是屬於比較即時的，可以很快的去搜尋到這方面的資訊 如果你說的是要目前站在提供這種資訊的人的話，當然你就要必須先去了解哪一 個通訊軟體是一般比較常用的，就台灣來看的話，可能是臉書或者是line的使用 人數會比較多，影音的話可能就是fb，fb比較容易一點，如果，我們要推廣的話，

那就要走進原住民的部落，利用手機去拍攝影片、或者是照片、或者是一些簡短 的影音，這些素材你就可以連上你的fb去經營，讓人家去搜尋到這些知識，這是 我現在想到最簡單的方式，也是最可行的方式。」（受訪者E5，教育工作者，男、

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45歲）

「上次有澳洲的影像軟體的教授 他來找我 說希望能夠發展一種翻譯的軟 體 就是你只要講國語 他就可以翻譯出一些原住民 語言 不過因為有一些困難 所以 他現在都一直在做 所以 你拍原住民題材的這個東西 如果是在精髓的部 分 那可能就要拍得更細。」（受訪者C9，文化工作者，男、55歲）

肆、 比較影片和遊戲式教學效果，累積傳統知識以凝聚族群意識 由於受限於罕見藥用植物之種源難尋、耆老凋臨和知識不確定性，而成為最 難傳承的原住民文化之一，研究者曾經以北排灣藥用植物文化為主題，設計影片

肆、 比較影片和遊戲式教學效果，累積傳統知識以凝聚族群意識 由於受限於罕見藥用植物之種源難尋、耆老凋臨和知識不確定性，而成為最 難傳承的原住民文化之一，研究者曾經以北排灣藥用植物文化為主題，設計影片