從多元文化教育的觀點，看電影「馬伊娜」（Maïna）的原住民文化觀與教育應用 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學傳播學院碩士在職專班碩士學位論文. 從多元文化教育的觀點，看電影「馬伊娜」（Maïna）的原住民文化觀與教育應用政治大 From the Perspective of 立 Multicultural Education, to Look into the Indigenous People’s Culture and the Application of Education from“Maïna＂Film. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 指導教授：蘇蘅博士研究生：阿將伊崮喜瀾撰. 中華民國一○六年七月. .

(2) 摘要「馬伊娜」是一部典型原住民傳統生態知識（TEK）題材的獲獎電影，片中的夢占、巫師、藥物、泛靈（動植物）、規範和紋面紋身等，皆為原住民文化的共通語言，也成為本研究探討的素材，本研究擬以這部電影的原住民文化符號，探討如何透過電影或視覺媒體，傳遞多元文化教育並轉換為原住民多元文化教育的建構、設計與過程。本研究採用文獻資料整理、符號分析和深度訪談之多元質性分析架構，首先，研究者從執導之原住民傳統知識內容的廣電節目影像資料的台灣原住民文化符號及文字調查資料作整理，其次，根據立意抽樣，分別從行政、文化、影像和教育等四個領域，深度訪談 24 名原住民和 4 名漢人，訪問他們對於馬伊娜電影與台灣原住民文化符號異同的看. 政治大理學分析，亦即從文化敏感度、文化心理學、跨文化心理、佛氏的凝縮和轉移之雙工匠立和榮格的無意識理論的角度，分別解釋當前的原住民文化現象和意識形態的結構。法，及其對原住民多元化教育的影響，並從符號關係的探討開始，持續作第二符號的心. ‧ 國. 學. 結果發現台灣原住民之夢占文化為具有文化異同、層次、相對、環境影響和判定之. ‧. 異同；藥物文化亦具有文化異同、隱喻和轉喻、多樣性、多用途、多附加價值、專屬使用對象、不同層次療效和師承自動物等八種特色。同時，本文亦將馬伊娜電影的伊努族. y. Nat. sit. 和因紐特族和國內各原住民族之夢占、巫覡、規範、宇宙觀和紋面紋身作比較。最後，. al. n. 涵和課綱作實質的建議。. er. io. 並闡述文化起源、過程和結構的「出神入化」意涵，並對當前原住民多元文化教育的內. Ch. engchi. i n U. v. 關鍵字：馬伊娜；原住民；凝縮和轉移；藥物；多元文化教育. I.

(3) ABSTRACT “Maïna”is a award-winning film with typical Indigenous people’s traditional ecological knowledges（TEK）symbols consist of dreams, shamans, medicinal materials, code of ethics, and tattoo, these are the same culture languages for all Indigenous people. This study aims is to explore cultural symbles in Maïna’s film, and transfer the elements of multicultural education through film or visual media then transform it into the construction, design and process of Taiwan Indigenous people’s multicultural education. In this study, the researcher use Multivariate Analysis of literature review, Symbol Analysis and In-depth interviews. Firstly, there’re 15 TV films produced and directed by researcher in term of with the theme of TK, plus the text content of 13 television films as survey data, secondly, according to the principle of Proposive Sampling, the researcher choose 24 In-. 政治大 of administrative, cultural, image 立and education, to join the interview, Thirdly, through the. digenous people and 4 non Indigenous people of senior interviewees from positions of 4 fields. semiotics analysis, the researcher discussed cultural symbols of the commonality between. ‧ 國. 學. Maïna and Taiwan Indigenous people, as well as the mutilple cultural education. The process begins at the exploration of semiotics relationships, continue to explore the second symbolic. ‧. psychoanalysis, from Cultural Sensitivity, Cultural Psychology, Cross Cultural Psychology,. y. Nat. and proposed the two craftmen of Condensation and Displacement in Freud and Jung's Un-. er. io. ology.. sit. conscious theory to explain current cultural phenomenon, and the Indigenous people’s ide-. al. n. v i n CMedicine relative,environmental and judgment. culture also has eight characteristics h e n gmaterial chi U. The results show the commonalities of dream interpretation existed with diversity, level,. of commonality, metaphor and metonymy, diversity, multipurpose, multi-value, exclusive. object used, effiency of level and learning from animals. It also compares commonalies of dream, shamans, cosmology and tattoo between Innu, Inuit and Taiwan Indigenous people. Finally, the researcher induce the origin, process and structure of Indigenous people’s cultural to a“from myth to culture”meaning and make substantive suggestions on the lessons of multicultural education.. Keywords: Maïna, Indigenous people, Condensation & Displacement, Medicine material, Multicultural education.. II.

(4) 目錄第一章. 緒論................................................................................................................ 1. 第一節. 研究緣起................................................................................................ 1. 第二節. 為何研究電影「馬伊娜」.................................................................. 10. 第三節. 研究動機和目的.................................................................................. 14. 第二章. 文獻探討...................................................................................................... 15. 第一節. 多元文化教育的理論基礎：批判種族理論...................................... 15. 第二節. 多元文化教育的意涵和內容表現...................................................... 19. 第三節. 原住民電影的概念與發展.................................................................. 22. 第四節. 原住民題材電影與閱聽人學習的關係.............................................. 28. 第五節. 符號學的建構與象徵.......................................................................... 32. 第六節. 原住民文化媒材與多元文化教育...................................................... 43. 第七節. 研究問題.............................................................................................. 48. 第二節. 多元方法的設計與執行...................................................................... 51. 第三節. 研究資料整理與分析.......................................................................... 71. 政治大第三章研究方法...................................................................................................... 49 立第一節質性研究架構與研究流程.................................................................. 49. ‧ 國. 學. 研究資料分析（一）：「馬伊娜」電影的分析.......................................... 73. ‧. 第四章. 「馬伊娜」電影及其重要的文化符號與象徵.................................. 73. 第二節. 「馬伊娜」電影和台灣原住民文化符號的比較.............................. 85. 第三節. 原住民文化重要符號的意涵和保存.................................................. 94. y. sit. er. 研究資料分析（二）：原住民多元文化教育分析.................................. 120. io. 第五章. Nat. 第一節. al. 第四節. 推展原住民多元文化教育之重要文化符號和資料庫.................... 145. 第二節. 第六章. n. 第三節. v i n Ch 對原住民多元文化教育的反思 ........................................................ 126 U i e h n gc 原住民多元文化教育的文化符號不足 ............................................ 134. 第一節. 從原住民各教育概況，對傳統知識課程需求與看法.................... 120. 研究結論與建議........................................................................................ 152. 第一節. 主要研究發現與意義........................................................................ 152. 第二節. 本研究之重要貢獻............................................................................ 170. 第三節. 台灣原住民族的多元文化教育的主要問題.................................... 189. 第四節. 研究限制與建議................................................................................ 197. 中文文獻............................................................................................................ 209 英文文獻............................................................................................................ 217 附錄. 227. 1.. 影像資料整理.................................................................................... 227. 2.. 文字資料整理.................................................................................... 239. III.

(5) 圖目錄圖 3-1 研究流程圖 ..................................................................................... 65 圖 3-2 研究架構圖 ..................................................................................... 67. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. IV. i n U. v.

(6) 表目錄表 3-1 影像資料和文字資料之內容特色 .................................................. 60 表 3-2 討論主題和訪談問題 ...................................................................... 69 表 3-3 深度訪談之人口結構分析 .............................................................. 70 表 4-1 各族藥物文化之用途、特色和分類 .............................................. 95 表 4-2 泰雅族、鄒族和賽夏族的規範意涵 ............................................ 100 表 4-3 台灣原住民族占卜的種類 ............................................................ 106 表 4-4 布農人解夢之範例分析 ................................................................ 110 表 4-5 阿美人之解夢方式 ........................................................................ 111 表 4-6 泰雅人夢境之範例分析 ................................................................ 113. 政治大. 表 4-7 鄒族人解夢之範例分析 ................................................................ 115. 立. 表 5-1 比較原住民傳統知識與西方科學之差異 .................................... 150. ‧ 國. 學. 表 6-1 台灣原住民藥物文化之八種特色 ................................................ 177 表 6-2 比較台灣各原住民族夢境文化象徵之異同 ................................ 179. ‧. 表 6-3 台灣原住民夢境文化之五種特色 ................................................ 181. y. Nat. 表 6-4 比較阿美、泰雅、鄒、排灣、北美蘇族和榮格之宇宙觀 ........ 184. io. sit. 表 6-5 比較因紐特族、中國西南和台灣原住民族之紋面紋身意義 .... 188. n. al. er. 表 7-1 研究者執導之 15 部廣電節目影像資料 ...................................... 227. i n U. v. 表 7-2 原視紀實報導節目智慧的森林第一季田調資料 .................... 239. Ch. engchi. V.

(7) 第一章緒論第一節. 研究緣起. “ The oldest and strongest emotion of mankind is fear, and the oldest and strongest kind of fear is fear of the unknown…” “Maïna”電影的開頭，取自Lovecraft（1973）。. 壹、研究動機. 政治大和「因紐特族」人（Inuit）的傳統原住民題材的愛情故事，背景發生於距今六百立. 「馬伊娜」（Maïna）是一部加拿大電影，內容乃是在探討「伊努族」（Innu）. ‧ 國. 學. 年前，其用意乃是在闡述人類因為未知的恐懼，而產生偏見與誤解，因此，造成許多的民族衝突。但是，這部電影不但劇情動人，還深度刻劃原住民的文化傳統、. ‧. 歷史傳承、語言，以及原住民和自然生態相處的自然之美。. Nat. sit. y. 加拿大導演“Michele Poulett”談起拍攝本片的動機，是因為位於加拿大魁. er. io. 北克明安的伊努族和因紐特族正目睹他們的語言和文化消失，並且想做一些事，. al. v i n Ch 群第一次在銀幕上看著自己，說自己的語言。」Poulett也提到有三個因紐特族的 engchi U n. 這部電影在完成放映的時候，因紐特人的領袖皮塔·阿塔米特表示：「這是我們族. 年輕女孩看了電影後，深受感動：「這是我們給我們自己真正的禮物，我們覺得. 好自豪。」過去，有很多人拍原住民電影，多數從歐洲或西方的角度來看，但是， Poulett說，「這次我們聘請人類學家，邀請其他人聽取他們的意見，有文化顧問；還有一批語言教練」。Poulett 更說，他想讓人們看到原住民族的人性面，而不是「高貴的野蠻人」這種胡言亂語，或只說「浪漫愛情」的垃圾內容。女主角馬伊娜表現了保存原住民文化的承諾和奮鬥不已的精神，還有幽默和堅強，完全不是好萊塢能比擬（Guns, 2014）。. 當中國的「萬達」集團想挑戰日本的「索尼」，進軍影音娛樂和數位網路產品、美國的電信巨擘AT&T宣佈併購「時代華納」，「迪士尼」這個綜合娛樂媒 1.

(8) 體不斷進行整併，各自企圖成為全球最龐大的電影文化經濟體，同時也讓許多以原住民文化為題材的電影和動畫像是「阿凡達」（Avatar）、「海洋奇緣」（Moana）推陳出新，無論是否商業化，近幾十年以來，原住民題材提供的前衛性思考，讓電影所刻劃的原住民形象和奇幻元素，打破好萊塢對原住民電影的長期忽視，而具備相關元素的動畫或電影，也讓原住民題材的電影成為當今成長最快速的影視題材之一（Wood, 2008），但是，這種好萊塢式的電影卻缺少原住民文化真正的藝術、美感和文化的靈魂。. 有鑑於「一部原住民題材電影的傳統知識內涵能夠培養族人或一般人對於不同文化的欣賞和理解，並獲得像是提高文化刺激，以及更好人際關係技能的感知. 政治大課程和共同目標之上，增加不同文化之間的尊重和認識，發展彼此的溝通潛力，立能力嗎」（Seidel, 1981, p. 184）；加上原住民題材電影能夠運用於多元文化教育的. ‧ 國. 學. 避免產生誤解（Cargile & Giles, 1996）。. 如今，網路的科技進展快速，Web2.0即時、互動的特性提升公民參與、發生. ‧. 的機會，公民媒體也因而蓬勃發展，相對地，對於研究原住民文化題材的電影而. Nat. sit. y. 言，無疑地，也將是有史以來跟「文化經濟的橫向面」（latter facet of the cultural. er. io. economy）最相關的時候（Shapiro et al., 1992; Lash & Urry,1994; Scott, 1996; Pratt,. al. n. v i n Ch 近年來，原住民傳播權和文化教育備受國際重視，聯合國於2007年公佈《原 engchi U 住民族權力宣言》，聲明原住民族與所有人民在尊嚴和權利的平等，也讓原住民. 1997）。. 的傳播權有了更堅實的依據。原住民傳播權的確保與其文化、歷史傳承密切相關。例如，宣言第十四條指出：「原住民族有權振興、使用、發展和向傳授他們的歷史、語言、口述傳統、哲學、書寫方式和著作，有權為社區、地點和人物取用和保留原住民名稱。」第十六條指出：「原住民族有權以任何教育和宣傳形式使其文化、傳統、歷史和願望的尊嚴和多樣性得到適當的反映。」第十七條更直指傳播權：「原住民族有權以自己的語言建立自己的傳播媒介。他們也有權平等接觸一切形式的非原住民傳播媒介。國家應採取有效措施，確保國有傳播媒介適當反映原住民文化多樣性。」（轉引自洪貞玲，2013，第141頁）。. 2.

(9) 從上述的內容看來，文化教育、藝術創作及傳播權是伸張原住民權力的重要手段，其內涵包括原住民族的多樣性傳播，以及使用多樣傳播形式之振興使用發展和傳播後代其中，「多元文化教育」能夠讓年輕的一代在訊息萬變的傳播生態環境中，體認民族的態度和傳統知識的價值，以及和多元文化教育密切相關，如何藉由分析「馬伊娜」這部片，以詮釋原住民文化的意涵﹖原住民題材的電影和多元文化教育之間的關係應該從什麼角度作觀察?或是，目前台灣原住民的多元文化教育存在著哪些問題，本文將在以下的章節敘述。. 貳、多元文化教育的意涵和重要性. 政治大. 「多元文化教育」（multicultural education）的定義是指學校提供學生各種機會，讓學生了解各種不同族群的文化內涵，培養學生欣賞其它的族群文化的積極. 立. 態度，避免族群的衝突與對立的一種教育（吳清山、林天佑，1996），包含「內. ‧ 國. 學. 容組成」(content integration)、「知識建構」(knowledge construction)、「減少偏見」（ prejudice reduction ）、「教育均等」 (equity education) 、「強化學校文化」. ‧. (empowering school culture)、「範圍限制及相關性」(limitation and interrelationship. sit. y. Nat. of the dimensions) 的構面，其中於「減少偏見」（prejudice reduction）方面，因為涉及不同種族學生之間的態度、價值和策略的角色特質，希望能夠讓年輕的一. io. n. al. er. 代在訊息萬變的傳播生態環境中，體認民族的態度和傳統知識的價值。. Ch. engchi. i n U. v. 由於受到媒體和非專業人士的影響，出現跟「多元文化教育」有關的不同定義（Gray, 1991；Leo, 1990；Schlesinger, 1991），導致多元文化教育的理論、研究和發展變得模糊不清，直到 Gary（1992）和 Banks（1989a）根據目標和視野，提出多元文化教育理論之更高階的共識，才出現比較明顯的方向。Gary（1991）指出，長久以來，「多元文化教育」的理論和實務存在巨大的鴻溝，直到 Sleeter & Grant（1987）總結「有色人種」是各家理論的共同元素，才讓眾人獲得共識。舉凡自然生態、社會排除、平等的教育機會和文化認同等，從此，都成為「多元文化教育」的議題。. 「多元文化教育」是一個複雜的概念，牽涉的範圍極廣，由於學者們的切入 3.

(10) 角度不同，理解也不盡相同。其中，Banks（1993）特別指出多元文化的教育目標，認為「多元文化教育」不只是一種概念，1.也是一種教育改革運動和過程。其目的在改變學校的文化與結構，2.幫助所有不同文化背景的學生都有公平的學習機會，發展正向積極的態度，3.協助弱勢團體的學生建立自信，4.協助學生發展角色取代的能力，並能考慮不同群族的觀點。然而，「多元文化教育」中的某些目標，像是「社會正義」與「減低偏見」，由於經常被政治影響，加上當前的社會環境受到媒體科技的不斷創新，以及傳播方式的改變，因而造就它必須持續不斷改革的性格。. 「多元文化教育」是一種「歷史發展」（historical development）、「範圍」. 政治大內涵：由民族和解所構成的「歷史發展」; 由空間和時間所堆疊的族人的宇宙觀立（dimensions）和「學習」（practice），恰巧符合「馬伊娜」這部電影所強調的. ‧ 國. 學. 和生命價值，以及透過跟大自然生態的「學習」，而促成傳統知識的多樣性。. 然而，此種定義幾乎將「多元文化教育」變得等同於教育改革，未能突顯「多. ‧. 元文化教育」的特色。多元文化教育之最主要的目標乃是為了重新改造學校教. Nat. sit. y. 育，讓來自不同民族、文化和社會階層的族群，能夠受到均等的教育；另外一項. er. io. 目標則是提供男女學生均等的機會（Klein,1985；Sadker & Sadker, 1982）讓不同. al. 的民族、階層和性別的人們進行互動，藉著培養興趣，進而影響教育（Banks,. n. v i n C h 1991）。台灣不只是一個單語的社會，是一個 1989a;Grant & Sleeter, 1986;Sleeter, engchi U 具有多元文化族群結構的地區，根據統計的數據顯示，來自閩粵的閩南人大約佔有73.3%比例，為排名最多的人口、其次，是所謂的外省人，佔有13%，以及佔有12%的說客語的人士，最後，是具有數千年歷史文化的1.7%人口比例的原住民（周綠娟，2010），相對地，更顯示原住民多元文化教育的重要性。. 參、台灣原住民族教育與迷思所謂的「原住民族教育」應該是一種以原住民的文化意涵為核心；以原住民傳統知識為主、以主流知識為輔；以學生的文化背景為基礎；以老師和學生共享教學環境；以學生為中心，著重在學生的主動求知、互動協作所建構而成的一種 4.

(11) 原住民的多元文化教育的課程，因此，本研究以多元文化教育為出發點，透過索敘爾（Ferdinans de Saussure）和羅蘭巴特（Roland Barthes）的符號學理論，詮釋台灣原住民文化符碼，最後，以原住民建構主義的方式建立課程科目，其中，源自於神話的符號象徵，透過「文化敏感度」的感知，進而發展一連串傳統知識符號的過程。. 台灣「原住民族教育法」在1998年6月制定通過之後，於2014年1月29日公佈修正，將原本的教育經費從百分之一點二提高到百分之一點九。在經費沒有刪除，反而增加的情況下，於就學方面，增加可供設置社區或部落互助教保服務中心；並且規定被列入原住民重點學校之具有原住民身份之教師聘任比率，不得低. 政治大育專班等措施。由此可見，國家的教育政策極為看重原住民的教育，而且期望能立於學校教師員額三分之一；協調師資培育之大學設立公費原住民族教育師資的培. ‧ 國. 學. 夠根據原住民之民族意願，保障受教權（黃秀蓉，2015）。. 2014年的「原住民教育法」之第一章總則的第14條規定：「高級中等以下學. ‧. 校應主動發掘原住民學生特殊潛能，並依其性向、專長，輔導其適性發展。. Nat. sit. y. 前項所需輔導經費，由中央政府編列預算酌予補助」。當學校之原住民學生到達. er. io. 一定人數比例的時候，應該要設立「民族教育資源教室」，進行民族教育及一般. al. 課業輔導。在一般地區學校的原住民較容易取得資源，對原鄉的原住民來說，教. n. v i n Ch 育課目的資源就變得相對有限。誠如本文論及，然而，從非原住民的教育觀點來 engchi U 看，首先，當今的人文社會學科，缺乏多元文化教育的觀點，其次，一般教科書. 的原住民文化題材並未到達相當的比例，文化認同概念的不足（黃森泉，1999；呂枝益，2000；黃淑英，2000）；第三，偏鄉教師的流動性太高（范熾文、張文權，2015；賴鈺筑，2013；呂慈涵、林宏彥，2008）；第四，一般人連「原住民族教育」跟「原住民教育」的分野不清，如何在專業知識跟民族意識之間做配套，方不至於讓多元文化教育的主題兩者兼備（原視，2015）。. 所謂的「迷思」，誠如「批判種族理論」對於多元文化教育的批評，在多年之後，非但沒有創造足以維護社會正義的新典範。反而讓多元文化教育陷入「自由主義」的意識型態泥沼之中，表面強調「客觀、中立與功績主義」，實際上， 5.

(12) 卻是預設立場，以服務既有的經濟、社會、政治體系爲前提（譚光鼎，2007）。這種情況既無法扭轉族群關係，也無法改變任何種族壓迫的現狀。除此之外，造成教育結果的不平等的部分原因，乃是來自學校課程（結構、歷程、內涵）的不平等，因此，類似的批評也發生在當今原住民的多元文化教育，本研究根據學者的看法（譚光鼎，2007），認為至少存在以下的三項內容：. 一、活動簡化由於多元文化主義普遍被解讀爲「多重文化」，就像很多人經常誤認原住民為「少數民族」，目的乃是促使各族群相互尊重與接納。Yosso（2002）認爲，受壓迫者如欲促進社會正義，必須先揭露、挑戰並改變傳統的學校課程。綜觀當. 政治大. 下，所謂的原住民多元文化教育，似乎僅止於介紹地方音樂、展示不同的服飾、. 立. 圖騰和文化背景的神話書籍、播放宣傳吃喝玩樂的媒體。. ‧ 國. 學. 因此，當大肆宣傳原住民的傳統吃喝「美食」文化，卻不去反思傳統原住民. ‧. 和生態關係的意義，以及原住民到底是否有美食的存在；當課程在講授傳統民族. er. io. sit. Nat. 靈，發自內心的心靈符碼，應該如何作詮釋。. y. 舞蹈當作爵士舞或芭蕾舞來教的時候，是否曾經嚴肅想過，呈現給神靈或是祖. al. n. v i n Ch 是否曾經受到殖民者影響，以及存在的歷史有多久，過份強調圖騰的意義，未能 engchi U 以圖騰的介紹為例，不考慮其他民族是否也有相同或類似的圖騰、這種圖騰. 探究、表徵各族的傳統知識意涵和核心價值，或是比較各民族文化之間的差異。. 二、問題淡化多元文化教育實施多年以來，最受到批評的，乃是它未能確實反映族群關係問題，反而在自由主義和同化教育的大框架之下，經常強調族群衝突、壓迫與歧視等問題，無法建構知識性的教育文化意涵。雖然，經過多年的努力，原住民的母語課程、教學與教材的編製，雖然進步頗多，但是，最闢切需要的原住民傳統知識課程議題卻仍然未見恢復。. 6.

(13) 三、知識淺化另一個主要的問題是民族知識課程教學偏於淺碟化，一般而言，只著重用於文化的表象，無法了解深層的意涵，例如，在解釋宇宙觀的時候，只強調巫師祭儀是族人的宇宙觀，卻忽略「夢占」也是推動族人和巫師做決定之重要的依據之一，殊不知，當族人或是巫師進行「問靈」（dialing）或是除穢（hmgup）之前，都需要根據解夢的內容占卜，連西方的分析心理學巨擘榮格更是以原住民解夢的內容和意涵當作「分析心理學」的理論基礎。. 如果沒有這種文化認知，對於原住民學生未來的文化傳承和生活經驗，都會. 政治大. 造成深遠的影響然而，當今的課程卻幾乎沒有這方面的知識內容存在。. 立. ‧ 國. 學. 綜合上述，可知目前台灣原住民的「多元文化教育」於推展過程之最大的阻力，不只是「人」的問題，還有因為教育課程計而造成的文化「認知」和「迷思」. ‧. 的問題，而「認知」正是Thomas & Thomas（1970）所強調，人們參照當地社群的脈絡和文化的解釋情境，反映在社會的文化價值和個人的文化素養，包括原住. y. Nat. sit. 民的傳統知識、傳統生態知識和民族規範（code of ethics），也是一位影像工作. n. al. er. io. 者所從事原住民題材拍攝的「視野」。. Ch 肆、原住民電影與多元文化學習 e. ngchi. i n U. v. 那麼，一部原住民題材的電影對於原住民的多元文化學習有何影響一、原住民題材電影提高閱聽人對文化深度的認知研究指出，透過好看的影片，可以刺激學習者的知覺和反應，當作情感延伸，透過影片的感人情境，學習者可以吸引對內容的深層認知，透過身歷其境的感觸，把影片當成一種分享的教育工具。這種過程不需要任何程序的操作，即能透析影片的知識。這是為什麼從事心理諮詢的工作者和負責理監事選舉的人，都認同使用好看的影片來輔導「多元文化教育」的原因（Villalba & Redmon, 2008）。. 觀賞一部具有深度文化題材的原住民電影的最大的成效，不只能夠獲取「擬 7.

(14) 社會的人際互動」，而且，還能夠藉由影片內容的知識訊息，滿足想要獲取知識的連結，以便直接將訊息轉換成個人的文化經驗，因此，在這種情況之下，當學習者對影片的互動行為程度表現得愈高的時候，就愈容易獲得「滿足」，因而讓學習者透過觀賞影片而增進學習的效率。. 二、原住民題材影片創造學習者「認知地圖」的文化情境 Barab 與 Duffy（2000）認為，以「情境式學習」1（Situated Learning）為出發點的課程設計，應該把握兩個重點：第一，符合特定學習內容所需，將生活化之學習活動（Authentic Learner Activities）融入到學習環境，創造一個能夠讓學習者投入思考與解決問題的情境（Senge, Kleiner, Roberts, Ross, & Smith, 1994）；. 政治大. 閱聽人藉著影片情境所發展的經驗和刺激，先在大腦建構「認知地圖」（Tolman,. 立. 1948），繼而產生「情境式學習」，了解如何從學習過程的蒐集與創造和井然有序. ‧ 國. 學. 地實踐（Fleming & Eames, 2005），方能完成學習的過程。. ‧. 有關民族文化情境的題材內容，除了在心理上必須符合文化多樣性的觀念之外，更應該著重在人類學觀點（Lave, 1993），以協助了解個體與社群之間的關係。. n. er. io. al. sit. y. Nat. 三、原住民題材電影重視原住民文化的內涵與傳承. i n U. v. 「文化」是一種解釋世界和對於事物「知的方式」（Bruner, 1993），也是人. Ch. engchi. 類透過互動傳播，分享知識和經驗所創造的生活體驗。對於原住民文化來說，所謂的「傳統知識」（traditional knowledge）乃是「經由自土地或心靈教導的經驗或觀察所得到的知識與價值，從一代傳到另一代」（GNWT, 1993）。這句話是指原住民或地方社群之具有事實上或潛在價值，而且與遺傳遺產或是其所衍生的相關知識或實施方法，也是原住民或地方社群千百年來為適應周遭環境之挑戰，根據其文化與傳統所逐漸演進出來之非系統性的知識，因此，對環境之永續發展具有重大的意義（郭華仁等，2005）。. 1. 「情境式學習」於場域中直接作觀察，並且在交流及互動中學習各種實際的操作。Lave 和 Wenger 對於情境式學習從觀察起屠夫和接生的人以及製造笛子的人開始，他們的學習模式是屬於紮根於情境及原始創作，從周邊參與到真正進入實際的操作，就如同像古代拜師學藝的學徒，學習者與教學者建立出共識。. 8.

(15) 台灣原住民文化也有豐富的歷史文化、適用於周遭環境挑戰的豐富意涵，以鄒族的藥用植物文化為例，當一位影像工作者在記錄鄒族巫醫使用藥用植物為族人治療時，不要只知道祭儀的程序或是藥用植物有哪些，他還要了解祭典跟環境生態的關係，這時候，身為一位影像工作者必須明白，鄒族人不是漢人，他們沒有藥引，或是將藥用植物浸泡於酒的觀念；除此之外，包括北排灣拉瓦爾亞族之藥用植物的文化俗稱，皆具有跟生態環境相關的強烈意義，亦將於後續的章節陸續作說明。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 9. i n U. v.

(16) 第二節. 為何研究電影「馬伊娜」. 電影「馬伊娜」包含「伊努族」和「因紐特族人」的傳統文化意涵和素材，也是全球原住民所共有，而成為集兩族傳統知識、規範和戒律於一身的電影，本片先後於第二屆的「加拿大影展」中受到提名六項獎項，包括最佳影片、最佳藝術指導、最佳攝影、最佳化妝和最佳原創，並於 2013 年，在舊金山的美國印地安影展榮獲「最佳女主角」和「最佳女配角」的兩項大獎，導演 Michel Poulette 也在 2014 年的「史東尼布魯克」影展（Stony Brook Film Festival）贏得卓越成就獎。因此，從多元文化教育的意義和議題來看，該片所具備的多元文化觀點、理. 治政大要因為本片具有以下的重要性：立. 論和實務的認知，有助於進一步地反思台灣原住民題材電影的文化溝通能力，主. ‧ 國. 學. 壹、罕見的原住民電影題材. ‧. 本片是一部罕見的、以愛情故事為主軸的傳統原住民題材電影，同時也想要了解，假使未來的環境發生劇烈的變化，變得跟「馬伊娜」這部電影的環境一樣. y. Nat. sit. 時，試問身為「南島文化發源地」的我們，是否依然能夠跟片中的女主角「馬伊. n. al. 之外，更因為這部電影具有以下的特色：. Ch. engchi. er. io. 娜」一樣，勇敢地面對性別和環境的挑戰﹖堅守祖先的典範、不違反戒律﹖除此. i n U. v. 一、以女性族人為主角的原住民題材電影. 綜觀世界各原住民的風俗習慣和歷史故事當中，較少以原住民女性為主角的題材。在原住民的傳統風俗習慣中，通常皆由男性擔任外出狩獵、防衛家庭的責任，而女性則是需要留守家裡、從事耕作和照顧小孩等，即便以母系社會為主的族群也是如此。一般來說，這些都是歷史呈現出來的人文風貌，也是台灣各原住民族的生活寫照。. 10.

(17) 二、深具傳統文化的精神意涵馬伊娜是一位獵人，冥冥中受到狼靈保護，這種觀念呈現北美原住民和北極地區因紐特族人的狩獵採集文化，像是動物與動物、人與動物（伊努族人和老鷹、烏鴉和狼；因紐特族人和哈士吉狗、海豹、北極熊），以及人與環境（伊努族人和因紐特族人的生存環境）的相互依存，中間的文化意涵包括：1.透過夢境，詮釋動物對於伊努族人之成年禮的意義；2.呈現兩個長期敵對民族之間的認知；3. 詮釋大自然生態的關係，以及人與人、人與環境的規範（code of ethics）；4.巫師（shaman）文化以及 5.紋面和紋身的意涵。皆與台灣原住民的文化相似。. 三、呈現傳統原住民兩性之間的差異. 治政大西方社會主義的女性主義及馬克思主義從「衝突理論」（Bartos & Wehr, 立 2002）指出，缺乏經濟能力是女性居於次級地位的主要原因，如今，此理論運用 ‧ 國. 學. 在原住民文化，似乎要有所保留。. ‧. 然而國外研究顯示，如果錯失洞察文化深層內涵的機會，反而缺少從文化深. er. io. sit. y. Nat. 層的個人與制度的內隱規則，看社會呈現性別差異的原因（陳芬苓，2005）。. 根據 Flugel（1947）所做的質化研究顯示，男性通常認為自己比女性聰明。. n. al. Ch. i n U. v. 然而，Shipstone 和 Burt（1973）重複“Flugel”的實驗，結果卻顯示男女具備同. engchi. 樣的智慧。日本的 Azuma 和 Kasiwaki（1987）發現女性具有比男性更多的社群交往能力、同情心、敏銳和快樂的特徵，這種情況跟宇宙的核心價值和文化的定義有關。除此之外，在近年的空間能力研究中的「空間記憶」之構面，一致地呈現女性具有優勢（鄭海蓮、林建宏，2012）的情況。. 四、詮釋敵對民族之間的和解及其文化意涵社會學者 Melvin Tumin（1961）提到族群的定義，解釋其通常隱含兩項重要的特質：其一為族群的成員因為共同的文化，透過與其他族群的互動，所產生的自我族群認同，乃是「族群中心主義」(ethnocentrism) 的基礎。第二，則是因為族群中心主義所衍生的「偏見」與「歧視」，往往是造成族群衝突的導火線，而 11.

(18) 「誤解」和「害怕」正是其中的重要原因，因此，敵對的民族唯有透過相互的了解，才能共存共榮。. 本片的女主角「馬伊娜」在剛被敵族因紐特族人俘虜的時候，雖然，受到敵族男友的保護，然而，卻因為長期誤解因紐特族人在嚴寒沒有食物時，會吃自己小孩的觀念2，因此，她一直排斥接受敵族的好意，連帶讓自己也受到排斥，而吃了不少苦頭，直到她從冰穴找到治療因紐特部落族長腳傷的藥用魚肉，因為能力受到重視，馬伊娜才漸漸讓因紐特族人改變對她的看法。. 台灣各原住民族雖然文化各異，然而，也有源自母系文化的分支文化所造成. 政治大的稱呼，包含當今的賽德克族和太魯閣族在內。其他，像是長年居住阿里山的鄒立. 的誤解和排斥，比如所謂的「泛泰雅族」，乃是對於紋面民族（p`tasan，泰雅語）. 族，也有一支傳說為了追逐白鹿，而定居日月潭，名叫邵族的分支; 另外，像是. ‧ 國. 學. 居住於中央山脈高海拔山區的布農族，也有分支存在。由於每一個民族皆有其特定之傳統領域，因此，難免不會發生衝突或征戰，但是，也有不同民族的通婚，. ‧. sit. io. er. Nat. 如：久美部落的布農族人和鄒族人）。. y. 相對地，在相同居住環境的情況之下，亦容易出現不同民族之間的通婚情況（例. 貳、本片題材和元素跟國內原住民文化的共通性 a. n. iv l C n hengchi U 自古以來，全世界的原住民不僅發展對異常行為的解釋，甚至，具備一套處理痛苦和文化問題的特定方式。這些特殊文化被稱為原住民的醫療形式。早已超越西方科學的範疇。無論是在獵首文化呈現的心靈療癒因子（王莉如、阿將伊崮喜瀾、楊明磊，2016）或是巫醫使用藥用植物安慰病痛的族人，其職責不僅關聯治療身體的疾病，更涉及心理的困擾或是行為失序問題（Das, 1987; Harner, 1990; Lee & Armstrong, 1995; D. W. Sue & Sue, 1999）。因此，針對特定群體的居民而言，口誦祭禱詞或是使用藥用植物治療族人（Helms & Cook, 1999），都是一種實踐族群文化、撫慰心靈和信仰的傳播。. 2. 因紐特族人習慣獵殺海豹並且生食，海豹被因紐特人用冰鈎勾起，四肢展開、仰臥躺在冰層之上，遠遠從大風雪中看去，彷彿因紐特人在分食小孩子，而成為長久以來外族對他們的誤解。 12.

(19) 關於「馬伊娜」電影所要探討的原住民文化和台灣原住民文化的共通性，例如解夢、巫師、祈福祝禱、泛靈信仰、宇宙觀、紋面紋身和藥用植物文化等意義，將會在第二章分別詳述一位年輕的伊努族女性，在險惡的環境下，揹著弓箭、外出狩獵，讓觀眾們看到女性所具備的勇氣體力、跟大自然搏鬥或是跟敵方族人作戰，絲毫不遜色於男人的精神。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 13. i n U. v.

(20) 第三節. 研究動機和目的. 綜合上述，本研究希望以多元文化教育的理論觀點，探討原住民電影馬伊娜的內涵，研究動機首先在詮釋電影內容所呈現之原住民文化的訊息符號，其次，了解電影所呈現之原住民族「多元文化教育」的內涵，最後，以馬伊娜原住民題材的電影為例，探討台灣原住民多元文化教育的重要性並提出建議。. 研究者希望本研究不只在介紹這部電影的「多元文化教育」意涵，更從電影中探討「多元文化教育」的意義和重要性，因此，本研究之目的如下：. 一、探討「馬伊娜」電影的訊息符號，以了解多元文化教育之族群關係、平等. 政治大. 機會、文化維繫（解夢、巫師祭儀和宇宙觀等）和反種族主義的理念與架構。. 立. ‧ 國. 學. 二、探討「馬伊娜」電影的理念和台灣原住民族多元文教育之主要論述的相同和相似之處。. ‧. 三、透過深度訪談，從多元文化角度，將馬伊娜的文化符號，轉換為多元文化. y. Nat. n. er. io. al. sit. 教育的建構設計與教學課程。. i n U. v. 四、經過上述討論，提出促進或改變原住民多元文化教育的建議和方法。. Ch. engchi. 14.

(21) 第二章文獻探討本章首先回顧有關「多元文化教育理論基礎之種族批判理論」的文獻論述；其次，透過探討「多元文化教育的意涵和內容表現」，詮釋一部具備文化意涵的「原住民電影的概念與發展」，而後，再將攸關「原住民題材電影與閱聽人學習」的過程應用於「原住民文化媒材與多元文化教育」；接著，並討論「羅蘭巴特」（Elements of Semiology）對於原住民文化符碼之適用性和關聯的《符號學元素》性，並且分別運用榮格的無意識理論和佛洛依德的夢境理論的凝縮現象和移轉作用，以解釋原住民傳統文化的核心意涵以及當今文化的呈現，接著提出「建構主義」在多元文化教育的應用，最後並提出研究問題。. 政治大第一節多元文化教育的理論基礎：批判種族理論立. ‧ 國. 學. Nieto 於 1992 年提出「多元文化教育」的定義（Nieto, 1992; Nieto＆Bode, 2008），闡述「社會政治背景下的多元文化教育」（multicultural education in a. ‧. sociopolitical context）的特徵不是固定和靜態的形式，而是一種社區背景和教育. y. Nat. 過程（the context of communities, and the process of education），她特別舉出「多. sit. 元文化教育」的七個特徵：「反種族主義」（antiracist）、「基礎的」（basic）、. n. al. er. io. 「重視所有學生」（important for all students）、「普遍的」（pervasive）、「社. i n U. v. 會正義的」（education for social justice）以及「一種過程和批判的教育」（a process. Ch. engchi. and critical pedagogy）（Nieto and Bode, 2008），這種開創性的觀念不只深深影響後世，和 Banks 的「內容組成」（content integration）「知識建構過程」 , （knowledge construction process）、「減少偏見」（prejudice reduction）,「教育平等」（equity pedagogy）、「加強學校文化」（empowering school culture）and「社會建構」（social structure）等五個面相（Banks, 2004）相互呼應。. Banks（1993）進一步指出「多元文化教育」之目的乃是為了消除歧見，尊重不同民族、階級、性別、受教育的權利、並且享有公平的教育機會；另一方面，則是為了改革學校環境，使得學生在獲得適合的知識、適當的態度和動機的情況下，皆能面對不同族群和文化的社會環境。 15.

(22) 源自美國的「批判種族理論」（Critical Race Theory）（Matsuda, 1991）乃是兼具思想深度與實用性的理論，對種族的社會歧視提出深層的批判，其最終目的乃是在改革社會，維護社會正義，運用批判的教學產生「轉型知識」（transfomative knowledge），創造新觀念、新典範、新議題和新論述，挑戰主流知識（Sleeter & Grant, 1996; Gay, 1994, 2000; Nieto, 1999, 2000; Banks, 2001, 2002;Sleeter, 2003）。這種觀念和建構主義的「以學生為中心」、「主動學習」、「與老師一起分享並控制教學環境」的理念不謀而合。. 隨著「批判種族理論」逐漸發展，強調「消除社會各種形式的壓迫」訴求，進行各學科規範之間的整合，「種族批判理論」的內涵也從其他的領域吸收不少. 政治大的內容，指出該理論經過理論和研究的分化，擴展成為包括亞裔民族的批判理論立. 概念（Solorzano & Yosso, 2001），其中，Yosoo（2005）統合「批判種族理論」. ‧ 國. 學. (AsiaCrit)、墨西哥與中南美洲拉丁裔的批判理論（LaCrit）；父權壓迫、歧視和弱勢婦女的婦女批判主義（FemCrit），針對原住民同化、歧視和壓迫的部落批. ‧. 判理論（TribalCrit），以及檢討反省白人種族主義的白人批判主義（WriteCrit）。. Nat. sit. y. 1993 年，W. Tate 發表一篇名為「擁護效應之於經濟概念」（Advocacy versus. er. io. economics ： A critical race analysis of the proposed National Assessment in. al. v i n Ch 發隱藏於標準測驗內容的種族主基礎（轉引自譚光鼎，2007）。自此，經過十幾 engchi U 年的發展，批判種族理論分成「批判種族認識論」（critical race epistemology）、 n. Mathematics）的論文，一方面向教育界介紹「批判種族理論」，另一方面則揭. 「批判種族教育政策」（critical race policy）、「批判種族研究方法」（critical race research）「批判種族教學論」（critical race pedagage）、「批判種族課程論」（critical race curriculum）等幾種觀念（Yosso Parker Solorzano Lynn, 2004）。. Solorzano 和 Yosoo（2002）為了讓被壓迫者「說出真實的自我」（naming ones reality）以及「為自己發聲」（naming ones own voice），首先，藉由寓言、故事、詩歌、小說、編年史和情節的敘述，具體呈現被壓迫者所經歷的「現實」，另一方面，則是提供各種生活的經驗作詮釋建構，稱之為「批判種族方法論」（critical race methodology），乃是強調把個人或是群體的經驗當作獲致知識的來源。 16.

(23) 學者指出這種知識經驗能夠獲致三種效果，第一，「說故事」（storytelling）可以用來當作自我保存的工具。過去，包含白人在內的主流文明，為了維持權力，競相在媒體教材塑造有利的形象，有意或無意地汙名化包含原住民在內的有色人種形象，讓原本具有獨立人格的傳統文化的原住民被當代的主流媒體洪流淹沒，被內化成為錯誤的自我定罪與汙名感（譚光鼎，2007），例如早期的美國印地安人的形象從動輒「吼叫呼嘯而過」延伸到現代的「酗酒暴力」；台灣泰雅原住民的紋面「汙穢」形象；以及動輒露出媒體的原住民高聲吟唱愛國歌曲，以及扭曲祭儀文化的跳舞迎賓等形象。有鑑於此，Ladson-Billings & Tate（1995）與 Deldago （1989）把「說故事」當作醫療，以消除被壓迫民族的心靈傷痛。. 政治大義」（ethnocetrism）（Bennett 立& Hammer, 1998）、單一世界觀的謬誤信念，因此，其次，當「聽者」輿「說者」對調之後，可促使壓迫者反省其「族群中心主. ‧ 國. 有的種族主義結構（Lawrence,1987；Deldago,1989）. 學. 如果改由原住民學生敘述經驗與真實的情況，可以製造認知衝突，撼動或挑戰現. ‧. 第三，「說故事」是一種個人的表達，其所產生轉變的架構，變成重視基層，. Nat. sit. y. 聆聽過去經歷的聲音（蘇蘅，2003），讓被壓迫者能夠透過敘事的內化，抗衡主. er. io. 流故事，進而呈現對抗性的社會現實觀點（Dixon & Rousseau, 2006）。. al. n. v i n Ch Schul（2010a; 2010b）強調在一場運用文化歷史行為的理論和教育內容知識 engchi U 科技（TPACK）架構中，證明使用「訊息和傳播科技」（ICT）對於增進學生對於文化和歷史的熱情和學習效果具有顯著的效果。其中，又以具有文化內涵的好看影片為當今的數位學習領域中最常使用的工具之一（阿將伊崮喜瀾、黃國禎， 2015）。. Yosso（2002）與 Brayboy（2005）等人致力於原住民文化教育結構的研究，曾經對台灣原住民教育以及原漢關係之未來發展有幾項建言，除了檢討台灣原住民被殖民和族群衝突的歷史事實，分析各原住民族之性別、階級之間的關係；對於不利於原住民教育的地方也進行批判，並藉此增進原民學生的民族認同的概念，另外還列舉以下的提示給眾人做參考： 17.

(24) 一、確切體認台灣原住民的歷史傳統、風俗習慣、行動哲學和部落未來的價值，並融入到課程教學的策略，藉由探索之間的關係，而發展適合學習的方法。. 二、運用說故事、敘事、年表、家庭記事、自傳和寫劇本的方式，把部落和族人的生活經驗帶入課堂與學術研究的殿堂培養原住民學生的自我認同。. 三、運用科技的方法，貫通適用於原住民族人的教育的觀念和意義，並且運於教學的課程和教育研究當中（譚光鼎，2007）。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 18. i n U. v.

(25) 第二節多元文化教育的意涵和內容表現壹、多元文化教育的意涵 Banks（1993）曾經提到加強學校的文化素養，然而，根據當今的學習生態不斷地演變，讓學校不是只有增加各民族之間的民族教育，更重要的，如何正確地解讀原住民文化的意涵，以免陷入文化的窠臼，方為當務之急。. 所謂原住民的多元「文化」絕非一種固定型式，它是一種解釋生態和現象的「知的方法」（Bruner, 1993），更是一種經過時間和空間的轉換，累積而成的人跟環境，以及人與人之間的生活方式和規範的內容，包括傳統生態知識. 政治大和祖訓的規範（code of ethics）在內，一般人在解讀文化的時候，不應該只是就立. （Traditional Ecological Knowledge, TEK）（Berkes et al. 2000；Berkes 1993, 2005）. ‧ 國. 學. 事物作單方面的解讀，還要思索它跟生態的知識多樣性（epistemology diversity）之意涵，畢竟，自古以來，所有的原民文化都是一種由個人和共享觀念集合的. ‧. （Greenfield, 2000）「深層結構」（deep structure），因此，假使不了解這種「意涵」（泰雅語：gaga、鄒語：enu）的話，即便連居住部落的原住民也很難了解。. y. Nat. sit. 因此，從事教育的學者們鼓勵將影片應用於教學的過程，特別要考慮多個因素，. er. io. 包括影片內容、類型、敘事方式，以及跟影片內容有關的文化訊息和信念。強調. al. n. v i n Ch （Malinowski, 1979）、影響態度，讓劇情中的行為合於邏輯（Singhal, Rogers, & engchi U. 「故事」是用來幫助學生快速進入文化情境的有效方式；透過影片反映人類經驗. Mahajan, 1999），藉此而娛樂大眾或感動人心（Vorderer, Klimmt, & Ritterfeld, 2004）。. 貳、內容「多元文化教育」不僅是學者們所提到，從歷史視野或是「類型學」（Typology）的角度作觀察（Banks & Banks, 2009），最重要的是對文化的認知。因此，憑藉新型態的學習環境所發展出來的學習方式，提升原住民學生的學習效率（阿將伊崮喜瀾、黃國禎，2015）；累積數千年以上的台灣原住民傳統知識確實能夠透過現代的數位教育增進學習效能，那麼，為了讓學習的文化脈絡有意 19.

(26) 義，原住民的「多元文化教育」應該如何呈現呢﹖. 對於大自然現象的解釋，首先，必須站在學生懂得的原住民觀點來看，之後，再運用西方的術語作解釋，例如，當你形容一名因紐特族人在抓魚的時候，看見一股漩渦出現在河道中央，你必須簡單地用原住民了解的方式作解釋，指出激流、以及水流所帶來的沉澱物和漂流物、魚類洄游的路徑、上游的水質狀況以及是否有過往的船隻等等。當學生了解知識所表達的象徵，就可以用西方的術語作解釋，比如像水流、流速、阻力、膨脹度、潮汐表，並且在課堂上透過圖解闡述，結合傳統母語和現代的術語作解釋。. 政治大的科目具備適應的基礎，足以反應在所有事物的互動，將會讓原住民學生變得更立. 學習必須建立在每天生活的知識運用上面，當部落社群的生活方式對於學習. 具有學習的動機（蘇蘅，1994；Koch & Dollarhide, 2000；Pinterits & Atkinson,. ‧ 國. 學. 1998；Tyler & Guth, 1999）。過去，自從西方科學對原住民的生活開始產生衝擊，無論是從教育或是到漁獵的生活方式，都逼得原住民必須在被不同政策所決定的. ‧. 競技場上，不斷強調傳統的自我角色，也養成原住民在重視傳統知識之餘，發展. Nat. sit. y. 既深且廣的文化認知，這是西方原住民在復興傳統知識方面的成就，也是處處只. al. er. io. 提倡「說母語」的我們看不見的一面，因此，我們必須重新體認文化價值的認定. n. 方式，否則，將會成為台灣發展「多元文化教育」的盲點和潛在的危機。. Ch. engchi. i n U. v. Bielawski（1990）提到原住民的傳統知識並非固定或是一成不變的人為加工品。對現代的族人來說，他們已經比過去還要更能夠適應將傳統觀念融入現代的生活。另一方面，對西方科學的學者而言，為了能夠接觸原民傳統知識，他們同樣也做了改變，這種改變首見於「伊努族」和其他北方民族的原住民知識的研究（Griffin, 2012）。他們從懂得某些事情，繼而進展到由西方科學所定義、對於伊努族的研究過程，而後，開始出現以社群為基礎的研究，根據社群部落跟原住民組織所定義的看法解決問題，相信下一步將會是伊努族跟其他原住民所表現的，緊抓住科學家們經常使用的研究本質，透過故事和其他媒體，為不同形式的傳統知識作連結，提醒原住民部落相關的責任與義務。. 20.

(27) 參、如何從影片中學習多元文化傳統的非正規教育一直被批評是刻意的人造課堂情境，容易造成學習資源跟現實生活背道而馳的情況（Herrington, Reeves, & Oliver, 2010）。有鑑於此，老師運用引導的方式，鼓勵學生們積極探索，用以激發他們對學習目標的認知，以帶來更深刻的體會，因此，影像教學可以扮演反思批判的利器，也可以是積極的跨文化的溝通工具（王雅萍，2013）。. 如今，學習環境已截然不同於過去，包含社群媒體在內的多媒體網路型態已改變學習者的讀寫和娛樂習慣，學生們憑著一支手機，幾乎可以從事所有的工. 政治大. 作，然而，當人們的生活環境漸漸被「社群媒體」和「虛擬情境」取代的時候，我們是否曾經反思過，當今學習環境的變數中，有哪些是跟不同民族文化的群體. 立. 學習（Braddock, 1990；Oakes, 1985）、標籤式學習（labelling pratice）（Mercer,. ‧ 國. 學. 1989）、「學校的社會氣候」或是跟「學生成就的期望」（Brookover, Beady, Flood, Schweiter, & Wisenbaker, 1979）有關。尤其，當社會比過去更容易聚焦在學校文. ‧. 化和環境制度的同時，影像科技也不斷地提升校園內的學習成就，並且跟不同的. n. al. er. io. sit. y. Nat. 文化、民族和社會階層學生做交流。. Ch. engchi. 21. i n U. v.

(28) 第三節原住民電影的概念與發展壹、何謂原住民電影無論是從早期運用國家寓言的概念詮釋（楊煥鴻，2007）、原漢意識及其運用的內容（巴瑞齡，2011）、依據「模糊界線」和「截然劃分」等二分法所定義的「原住民電影」、「題材論」和「作者論」的分野（劉智濬，2011），甚至是當非原住民在拍攝原住民題材的電影，最主要的問題在於透過攝影機的旁觀凝視所引起的想像，將原住民轉化成為可被消費的客體，造就出虛構的原住民現實（李道明，1994）。. 政治大在伍德（Houston Wood）的專書Native Features: Indigenous Films from Around the 立. 在這些林林總總的區分當中，其中有一項是根據「模糊界線」所表述，也是. ‧ 國. 學. World曾提到原住民電影「連續體」（continuum）的概念（Wood, 2008）。這本書提到的原住民題材電影大多聚焦在著名的得獎大片，像是“Rabbit-Proof. ‧. Fence”（孩子要回家）、“Smoke Signals”（以煙傳訊）和“Whale Rider”（鯨騎士），以及其他少見的美洲、大洋洲和南極洲的原住民電影在內，書中淺顯易. y. Nat. al. er. io. 是直至目前為止，頗具前衛思考的文獻。. sit. 懂地列出50部以上的原住民題材電影，成為當今原住民題材電影的首次研究，也. n. v i n Ch 伍德認為，舉凡改編自原住民作家的小說、使用原住民族的語言、原住民籍 engchi U. 的工作人員、以及能夠表現原住民觀點的元素，都算是原住民電影的題材。但是，假使任何的電影只具備其中一項的元素的話，則未必能夠算是原住民題材的電影，譬如《與狼共舞》使用蘇族話，一般來說，學者將其歸類為原始主義（primitivist）電影而非原住民電影（Darryl, 2012）。. 除此之外，出身於「史波肯」印地安保留區（Spokane Indian Reservation）的名作家Sherman Joseph Alexie, Jr.曾經為一部名叫「以煙傳訊」（smoke signals）的獲獎原住民電影擔任編劇，他斷言一部原住民電影所以能夠「基本不同於」（fundamentally different）其他的美國片，其關鍵乃是在於它懂得如何在本土電影和主流電影之間作「區隔」。Hearne（2012）評論時，解釋它受歡迎的原因， 22.

(29) 不只是它能夠滿足原住民或是非原住民觀眾的喜好，更重要的，正因為「它拒絕站在外行人的角度，去表現自己的文化，所以，才能夠成為一部『神采奕奕又模糊不清』的電影。」（is an energetic and ambiguous film in part because it refuses to function as an outsider’s guide to Native cultures）. 由此看來，一部原住民題材影片所呈現的，不只是要「能夠掌握解釋自己民族文化、歷史的權利」，還要懂得解讀其中的內涵。. 本研究認為，這種內涵正是上述的「模糊不清」（ambiguous）和 Griffin（2012）所強調的「神祕主義」（mysticism）、「世界觀」（world-views）、「祭師展演」（shamans. 政治大體」（spirits）之間的流動性和穿透性。就自然界的動物而言，本身就是一種從物立. practices）等生態的意義，另外，加上透過儀式所呈現於「物體」（beings）和「靈. 體到靈魂，將本身形態融入大自然，用來教導族人成熟的「知識」之一，也是定. ‧ 國. 學. 義原住民題材的很重要的概念，更是一種「視差」（parallax）（Ginsburg, 1995）。. ‧. 貳、原住民媒體的發展與評價. y. Nat. er. io. sit. 一、原住民媒體的源起與發展. 從1980年到1990年的十年間，全球的原住民一直在使用各式各樣的媒體，包. n. al. Ch. i n U. v. 括錄影帶、電影和電視等在內，不斷呈現個別的民族自決並抵制外部文化統治。. engchi. 這些民族誌的影像工作者所創造的新媒體形態，代表電影和社會化過程的創新，也是一種表現於20世紀末期的一股由全球化「進步」到區域性文化的身份轉換。身處於過程當中的「多元文化媒體」（multicultural media），在20世紀的80年代後期變得既時尚又百花齊放，例如，像是美國加州大學洛杉磯分校（UCLA）的多元文化藝術博物館（the Hammer Museum, the Fowler Museum & the CAP public arts unit for the presentation and scholarship associated with performing arts），英國的紀錄片工作坊部門（the Black Film workshop sector in the United Kingdom）和澳大利亞的SBS廣播公司（SBS, Special Broadcasting Service in Australia）。. （Postmodernism）蓬勃發展、百花齊放，1990年代之後，正當「後現代主義」 23.

(30) 「新媒體」所呈現的內容卻普遍成為少數民族的展示場所，這種情況反倒成為原住民傳播媒體的另一種形式的限縮，換句話說，誠如Fry與Willis（1989）所強調的，原住民藝術的生產（the production of Aboriginal art）受到「殖民者的凝視以及由支配文化設定條件」（the gaze of the colonizer and on terms and conditions set by the dominant culture）的影響。. 然而，隨著「後現代主義」崛起，原住民題材的應用和文化生產成為一種抵抗的形式（a form of resistance），其原因是它被「後現代主義」奪去太多發聲的權利（the right to speak），而造成對傳統原住民文化的誤導。. 政治大化意涵的事物錯認為「藝術工作品」立（art works），讓許多原住民的文化工作者迫首先，充斥主流觀念的電視文化和經濟無用性讓許多人將原本屬於原住民文. 於環境的現實，而不得不用藝術品代替文化商品的價值做交換。其次，「後現代. ‧ 國. 學. 主義」的觀念混淆人們對於原住民的視聽，而造成它不能像「壯觀的原始」（spectacular primitive）那樣容易地跟其他主流文明平起平坐，或是以同樣等級. ‧. 的方式做分類。這種情況從許多人在參與原住民祭儀，或是參觀原住民的文化商. Nat. sit er. io. 工作者的辛酸。. y. 品所抱持的心態就能夠看出，也是長久以來，許多從事文化工作的原住民「藝術」. al. n. v i n 放眼於全世界的原住民傳播媒體，製作的內容絕大多屬於規模較小，低成本 Ch engchi U 預算以及表徵地方社群為基礎的內容，因此，一部原住民題材的影片往往在政治和經濟呈現比較脆弱的一面，除非具有類似電影院型態的巡迴播放、祭儀節日、聚集專家討論的議題場合，或是擁有較大預算的電影型態呈現方式，基本上，較少出現在主流媒體，不能讓廣大的閱聽人看到。加上大多數具有高收視率的媒體對於原住民題材的影像，缺乏足夠的認知，除非遇到唱歌跳舞的宣傳機會，或是把季節性祭儀當成熱鬧迎賓的報導，平時很少有較大規模的主流媒體會主動提供訊息，加上記錄題材極少涉及廣泛的文化視野，因此，對於原住民題材影片為何，以及如何運用影片改變政治、媒體和表現，便成為當今最需要被關注的問題之一。因此，外國的原住民媒體推行文化的發展與過程，頗值得參考：. 24.

(31) 二、國外重要的原住民媒體的介紹 (一) 協調與合作－以澳洲的原住民媒體為例 Michael Leigh（1988）指出，自從 1972 年開始，政府與澳大利亞原住民合製影片的情況開始大量增加，有一部分原因乃是根據政府針對原住民族「自決」（self-determination）所頒布的政策。例如，70 年代早期，「澳洲原住民和托雷斯海峽島民」電影研究單位表示，受到原住民社區紛紛表示濃厚的興趣，有許多原住民題材的計畫正在不斷地推陳出新，而產出一些出色的電影，像是“waiting for Harry”（McKenzie, 1980）或是“good bye old man”（MacDougall, 1977）。這種情況正好符合 David MacDougall（1987）所述及的一種從「過去接觸的重建情. 政治大實主義」（an examination of the realistics of contemporary Aboriginal experience）的立移動。研究者認為，澳洲政府大力提倡的實質回饋支持和記錄原住民文化重建的況」（reconstruction of pre-contact situations）轉變為「審視當代原住民經驗的現. ‧ 國. 學. 動作，其正面的意義遠遠超過毫無實質意義的「口頭道歉」（Gooder & Jacobs, 2000;Grenville, 2010;Bombay, Matheson, & Anisman, 2013; Chopra, 2016）。. ‧ sit. y. Nat. (二) 改變思考方向－是否只有「將攝影機交給原住民拍攝，才能拍出原. n. al. er. io. 住民電影」的思考方向. i n U. v. 60年代，有一部名為“Through Navajo Eyes”的影片，這是Worth & Adair. Ch. engchi. （1972）嘗試不去用西方的製作和編輯影片的技術，教導“Navajo”族的原住民拍攝的電影，他們想看看藉由原住民自己拍的電影，是否能夠站在自己的世界觀，而成為不同的電影語法（grammar）。然而，當大家從影片敘述的一位巫醫和耆老的談判中清楚地呈現，這個實驗最終只聚焦在電影，而不是最需要被關注的文化。這也是Worth和Adair沒有想到的，那些環繞在圖像製作和視覺周圍潛在的文化差異，似乎並沒有被呈現出來。. 隨後，Debra Spitulnik（1993）援引Stuart Hall和其他媒體的學者對社會學基礎的見解，要求人類學家應該經常參與「身為文化載體的大眾媒體，以作為想像和成像社區的模式（mass media as vehicles of culture, as modes of imagining and 25.

(32) imaging communities），五年之後，具備豐富研究領域的「大眾媒體的人類學」（the anthropology of mass media）出現了，不只重新建構人類學的定義，從此，讓人們跟文化世界的關係變得更親近，無論是因循晚期資本主義所塑造的當代社會的研究策略（Marcus 1995），或是如何能夠為改變生活而做出貢獻（Fox, 1991）為止，有越來越多的人類學家和主張「情境式學習」的教育學家（Lave, 1988; Lave & Weger, 1991; Greeno, Smith, & Moore, 1992）認為，除了考慮到人們的存在，而且，還必須考慮到電影、電視、視頻和廣播等媒體作為全世界人們日常生活一部分的意義、以及其對於視覺文化的廣泛構想（Pinney 1998; Poole 1997; Ruby）。. (三) 內容呈現更多本土的聲音. 政治大. 「本土的聲音」（native voice）是一種代表性的「危機」－意思是它急需嶄. 立. 新的，實驗性的、並且能夠傳遞人類學領域的方法（Marcus & Fischer, 1986），. ‧ 國. 學. 以點亮當時並不受到許多人讚賞的工作，事實上，跟從事民族誌工作的人相比，從事「本土的聲音」的工作者，通常不是那麼容易受到制約，然而，自從民族誌. ‧. 的導演們在藝術科學的實驗領域獲得轉變後，開始提供各種創造性的解決方案。. y. Nat. sit. 例如，他們從解決問題的知識論（epistemology），倫理學（ethics）的領域. n. al. er. io. 發展，直到50年代，由民族誌的製作人Jean Rouch所完成、像Les MaîtresFous. i n U. v. 、Jaguar（1955）和Chronical of Summer（1960）等人作品之對話者的角（1954）. Ch. engchi. 色。緊接其後地，於70年代中期，包括Tim Asch; David & Judith MacDougali; John Marshall; Gary Kildea; Barbara Myerhoff & Jorge Preloran等人的作品，也紛紛在 David MacDougall提到「更具參與性的方法和代表性的風格」（1975年）當中獲得印證（Ginsburg, 1991）。. (四) 原住民的媒體近用權的憂慮－一種浮士德式的兩難 Freda Glynn 是中澳原住民族商業電視台（ CAAMA, Central Australian Aboriginal Media Association Group of Companies）的創辦人之一，她提到自己身為一個原住民婦女，從童年開始在西方學校接受教育，因此，非常了解干預措施的影響，認為電視是對原住民生活連續攻擊的一部分，必須積極處理。她說「電 26.

(33) 視像是一種入侵」（TV is like a invasion）。雖然，能夠帶給我們快樂，大笑大哭，懂得如何製作甜點、觀賞特效，甚至，包括使用槍枝和製造疾病在內。她反諷說，能夠看電視的族人真的「很幸運」，畢竟，住在社區以外的人沒有像廣播或是電視這樣的設備，能夠讓語言和文化受到「忽視的保護」（protected by neglect）（Ginsburg, 1991），因此，她把電視文化稱之為「一種兩難」（a kind of Faustian dilemma）。. 由於現代的原住民知道電視每天24小時播送英語，進入部落社區，它只需要幾個月，就會讓孩子們改變。為此，電視台已經開始改變型態，他們將母語節目提升到比過去更高的比例，甚至，許多傳統知識的內容都被置入到不少的節目當. 政治大門提供部落的傳統知識給學生（Harrison, 2005）。立. 中。另外，在學校的教育方面，直接由第一級的政府機構明令規定，學校必須專. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 27. i n U. v.

(34) 第四節原住民題材電影與閱聽人學習的關係學習理論相當強調影片是學習者重要的媒介、效果建構的特質，並能帶給學習者的心理滿足，除此之外，每當故事的內容到達一個衝突點，而突破的時候，都會讓觀眾產生成就感，其他，像是陪襯音樂、燈光和場景之類的元素，也喚起觀眾的情感（Kim, 2010）。影片塑造的情境不只是受歡迎影片不可或缺的元素，還是讓學習者透過情感，發抒經驗學習的最重要媒介（Villalba & Redmond, 2008），學習者藉著影片，積極並有目的地尋求和體驗媒體所帶來的期望和需求，以下為看影片為何對於學習理論是重要的原因：. 政治大正如同廣告訊息被立廣泛地認為能夠讓觀眾參與一樣。在 Greenwald 與. 壹、看影片是一種期望的動機和感覺重要的訊息. ‧ 國. 學. Leavitt（1984）的研究裡，特別提到注意力和參與程度也能用來讓觀眾建立參與行為，其中，主要有四種由低到高、讓觀眾參與和察覺的等級架構，分別是「前. ‧. 注意力」（Preattention），指的是視覺消費者對於環境特徵之自動掃描的非意識過程﹔其他，分別是「集中注意力」（Focal Attention）、「理解力」（Comprehension）. y. Nat. sit. 和「精緻化階段」（Elaboration），這些層次讓閱聽人對於訊息來源具有足夠的. er. io. 專注力，用矛盾和質化的方式區隔較低的層次，同時，運用相對的方法萃取需要. n. al. v. 的資訊，以決定較高的層次是否繼續參與，相對地，由於認知和態度變得愈來愈. i n C 具有效果，因此，讓較高的層次變得需要更大的空間。 hengchi U. 貳、看影片是一種積極主動、對媒介內容處理的心理參與 Rubin 與 Perse（1987a）從三百二十八位在白天收看連續劇觀眾的研究中，根據閱聽人的情感表達、認知和行為的表現進行調查，並且解釋動機和態度於其中所扮演的角色，這個研究從動機、態度和行為介入變數所使用的典型相關係數，分析交互的相關性來看，結果產生兩種多變項的模式：除了觀賞只是為了打發時間的理由之外，大多數閱聽人的動機、態度（包含激動的娛樂和社會效用等）、真實感、觀賞目的和注意力跟後續的觀賞認知和閱聽人之間的討論有關。. 28.

(35) 參、看影片是個人在訊息接收時、直接的個人經驗雖然，學者們以觀眾取向和參與媒體用途和效果的作用進行討論，然而，卻缺乏對於後續觀賞的討論，譬如，有些在白天時間播出的連續劇劇情，很適合去做社會人際關係互動的行為研究，不像夜晚黃金檔播出的連續劇，光是靠動作和灑狗血的劇情，而能維持收視率，白天播出的連續劇因為較不考慮收視率的關係，得以充分地運用多條劇情線所設定的角色：延伸故事的發展，能夠讓閱聽人透過討論，成為戲劇最主要的元素（Fine, 1981）。除此之外，影片製作的技術，像是鏡頭的拍攝是否順暢，特寫、燈光和陪襯音樂的效果，是否能夠很容易地帶領觀眾進入故事核心（Timberg, 1983），以及影片提供的視覺資訊是否跟閱聽人. 政治大. 的人際關係產生互動，都是相關的重要因素之一。. 立. 肆、看影片是媒介訊息和個人相關層次的連結. ‧ 國. 學. 如今，使用（Uses）與滿足（Gratifications）已經進入「蓬勃理論發展」（Vigorous. ‧. Theoretical Growth）的研究，填補先前在概念和經驗的差距（Palmgreen, 1984），過去，當 Windahl（1981）還在為這兩種傳統的合併爭論時，如今，研究已經透. y. Nat. sit. 過閱聽人參與媒體的內容，綜合使用這些效果，因此，對於使用媒體感到滿意之. er. io. 最主要的意義，便是閱聽人如何形塑使用媒體的經驗，Blumler（1979）將閱聽. al. n. v i n Ch 行為暗示以目標為導向的想法，以及想使用的媒體是甚麼？當我們了解在大眾傳 engchi U 人的行為描述成媒體效果的一項重要的中介變數（Intervening Variable），這些. 播的過程中，閱聽人具有的多變本質，讓我們更應該解釋媒體對閱聽人的效益，這些情況包括過去的實驗證明、閱聽人的行為模式，以及他們曝露於不同媒體模. 式在內（Levy & Reid, 1978; Levy, Heller, Banich, & Burton, 1983; Levy & Windahl, 1984）。誠如Kolb（1984）所提到，觀賞電視或是電影，都是取得知識的方法，也是一種課程閱讀和測驗的自然方式，它們強調反射在學習者身上的感覺、價值和思想的認知。基本上，如果影片內容具備讓學習者專注或是受歡迎的題材，將更有益於增進課堂的效率（Koch & Dollarhide, 2000; Pinterits & Atkinson, 1998; Tyler & Guth, 1999）。這種感覺像是帶著學生到野外參與和探索古蹟一樣，吸引人的影片很容易能夠讓學生們陷入情境，尤其是對擅長野外生態知識的原住民學生來 29.

(36) 說，「情境式學習」必定能夠強烈地引導他們進行探索。. 如此說來，一部影片到底需要具備那些要素，才會受到歡迎？假使一部影片不具有受歡迎的要素，是否就無法對學習者的認知和成就有幫助嗎？根據過去的文獻，受歡迎的影片通常帶給學習者下列幾種的心理：. 一、擬社會的人際互動（Parasocial Interaction）「擬社會的人際互動」（Horton & Wohl, 1956；Rubin & McHugh, 1987Rubin,. Perse, & Powell, 1985；Giles, 2002）是一種被概念化為人們介入媒體的情感表達，曾經有一種「擬社會的人際互動」量表，是針對地方電視台製作的連續劇；的前. 政治大. 置滿意度調查（Rubin et al., 1985），報表反映人們對於喜好影片的觀念和性格，. 立. 每一題都有從非常不喜歡到非常喜歡等五種程度的選項，對於媒體研究這方面，. ‧ 國. 學. 「擬社會的人際互動」雖然在過去的二、三十年之間不斷地被爭論，至今依然沒. 有被心理學家發展成為理論，或是被列入到一般的社會活動，至於，「擬社會的. ‧. 人際互動」是否會依據不同形式的媒體而改變架構？哪些過程會隨著時間，而影響閱聽人和媒體的「擬社會人際互動」關係（Giles, 2002），都值得未來探討。. sit. y. Nat. n. al. er. io. 二、認同（Identification）. i n U. v. 「大長今」曾經是一部很受歡迎的韓國電視劇，席捲二十世紀中期的亞洲電. Ch. engchi. 視節目，甚至引領人們前往南韓旅遊。在 Kim & Wang（2012）的研究中，解釋媒體的曝露等級、觀眾參與感和螢幕旅遊經驗之間的關係，研究的資料是在「大長今主題公園」收集的，實驗的地點則是位在南韓揚州市的電視台外面，總共有七百零一位來自各地的旅客，分別使用中文、日文和泰文填寫量表，研究證實觀眾的介入感和螢幕旅遊等三度空間量表的信效度，同時發現媒體曝光對於觀眾的介入和認同螢幕旅遊、觀眾的情感和介入的行為等，都具有顯著的影響，這種影響便是閱聽人對於影像的「認同」（Cheney,1983；Conrad,1988）。. 三、運送（Transportation）隱身在個人和社會的本質背後，是一種期盼或是需要延伸個人的主觀經驗 30.