第六章 研究結論與建議
第三節 台灣原住民族的多元文化教育的主要問題
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第三節 台灣原住民族的多元文化教育的主要問題
本研究最主要希望解構台灣原住民多元文化教育的迷思，其結果發現：
壹、 未建立原住民教育理念和目標的主體性
當今的人文社會學科缺乏多元文化教育的觀點，原住民的教育理念與目標，
所謂的理念和宗旨乃是包含主體性的建立，「目標」則是如何培育民族菁英、厚 植生技能力和永續文化發展。當我們口口聲聲強調要建立原住民教育的「主體 性」，「目標」則是如何培育民族菁英、厚植生技能力和永續文化發展。本研究 想要試問負責原住民教育的教育單位，原住民教育的主體性到底是甚麼，其目標 又是甚麼。
貳、 原住民文化題材未達教科書內容相當比例，文化認同亦不足 今天的問題不是只有在類似所謂的「軟體」或是「硬體」之類的籠統名詞，
如果我們可以先去聽聽一位阿美族的大學原住民專班學生表示，當他們在進到原 住民專班之前，以為可以學到很多部落的東西，但是，等到他們真正進到大學，
卻發現學到的「不多」，但是，他們又想要我們做的專題跟原住民有關，也是我 不能理解的意見（原視，2017）。
「當我們翻翻當今所有的原住民專班的課程內容，相信這問題應該就很容易 了解，除了一些專職法律或是工程農經的專業課程之外，到底有多少跟原住民傳 統知識有關的課程，確實地被安插在高等教育的課程當中，老實說，今天這些去 上課的學生最主要希望學習和了解跟他們部落生態農事，尤其部落的傳統知識是 最基礎的，卻也是流失最大，講到這裡，我覺得有可能連大學的師資都有問題，
大概也很少懂這方面的人才。」（受訪者A3，中部某縣市處長，63歲）
「這是我個人想法，文化傳承終究會隨著時間，而有一些不一樣的改變，不 管對錯，它可能已經用另外的方式呈現，這是不管原住民或是一般平地的漢族都 會遇到的問題，如果，你要去追尋是最原始的狀況，當然，你就必須要多方去求
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證，是否有受到改變，如果，就我的教導的方式，當然，我會讓小孩子去學習最 古老的傳統，一個祭典或是一些文化的表達方式，我也不是說後來有改變的話就 不好，他可能是因為這樣子，他可以會對於他的心靈會更好，那可能是對上天或 者是對他的祖靈，如果這樣能夠讓他的內心得到更好更平靜的話，我覺得這也是 一個很好的事情。」（受訪者E5，教育工作者，男、45歲）
參、 傳統知識不足
多數受訪者都提到現有課程的傳統知識不足，例如：
「少一點意識形態，多一些傳統知識，就像上次我看的那位馬來西亞沙巴的 旅遊文化環境教育部長講的，有一堆都在討論人權問題，卻不去討論人文，這個 意思正是強調我們原住民一天到晚都在講人權，但是傳統知識卻在我們抗爭的時 候不斷地流失，老人也都走了 相信以你多年的田野調查經驗，應該會感同身受 吧！」（受訪者A3，中部某縣市處長，男、63歲）
「你講的是大學裡面的教授，他本身就對傳統知識要有充分了解，這個當然 非常少啦，如果這樣的話，當然對這些學生有幫助，另外一方面來講，如果他確 定懂傳統知識，而且他又能夠在大學裡面擔任講師，他不一定要是專職的教授 這 也可以，是一個很好的方式，但是，它的前提是他確實要懂原住民的傳統知識跟 深層文化，可是，我總覺得，現在真的好像沒有這樣的人，大都懂片段，好像，
因為，我聽到看到的，好像都是屬於教跳舞、教儀式表演、教射箭，或是打小米 糕之類的。」（受訪者E5，教育工作者，男、45歲）
如果當一位高等教育的學生質疑學校課程和他想要學的有太多的落差時，本 研究倒是感到好奇，當時，這些學生為什麼會在沒先考量專班有這些課程的情況 下，就去參加報名註冊入學。
有幾位泰雅族的學生表示，大學原住民專班所學和想像之間存在著落差，而 且原住民專班開班類別的雷同性高，根據統計分析所有的大專校院當中，總共有
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23個專班，其中，屬於文化創意類和老人服務類別的各有5個專班，各別占有 21.7%，屬於大眾傳播類的有三個專班，占其中的13%，土木工程類的有兩個專 班，占有8.6%，表演藝術類、公共行政類及農藝農經類各有一個專班，各自占 4.3%，另有5專班不屬於原民會建議十大類別占21.7%。
肆、 偏鄉教師的流動性太高或是當今的原住民人才太少
有原住民專班的阿美族學生認為，進入專班學習容易，但科系的選擇性卻相 對很少，如果真的沒有興趣，加上生活考量，期待完成4年的大學將會是一大考 驗；另外，也有一位阿美族的學生提到，當他在剛進到大學的時候，當時，跟他 一起來的學生有28個，可是，陸陸續續就沒有繼續就讀，不然，就是讀一下子，
就辦休學了，如今只剩下23個；還有一名專班的學生注意到原住民專班的到課 率，她說應該只有50％，有的學生因為覺得上課的人不多，就自己規劃另外的工 作，因此，而變得也不常來上課，他們有自己的規劃（原視，2016）。
「目前這些母語老師有他們的困境，就是他必須要先克服自己的工作時間，
還要有充分的時間去田野調查像是了解夢境、藥用植物或是巫師祭儀等等，否則 他怎麼可能有能力去教這方面的課，另外，能夠來教書的人，他應該在其他地方 也有兼課，我們現在看到的老師都是這樣，所謂母語的老師，他到國小、國中，
國小他可能從星期一到星期五，他可能排了4天，甚至四五天都有，他必須要這 樣子 才能維持到他基本的生計。」（受訪者E5，教育工作者，男、45歲）
誠如媒體所報導的，原本原住民專班的設立，是希望能夠透過專班形式，提 供原住民學生有別於一般教育的環境，到各專班發展方向，期待能強化原住民學 生就業職能或是以學校就是部落的專業教育為取向，但註冊率偏低的情形，該如 何改善，是相關單位必須正視解決的問題。
伍、 「原住民族教育」跟「原住民教育」的分野不清
如何在專業知識跟民族意識之間做配套，方不至於讓多元文化教育的主題兩 者兼備。
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「我很同意你講的，高等教育師資其實問題很大，從大學的高等教育師資開 始，上課時再配合部落耆老教學，如果碰到老人走不動，我們可以拍，再把紀錄 帶到大學研究所的課堂上，像你有這麼多好看的傳統知識電視節目片，最好了，
由這些研究所的學生再將學到的傳統知識去教中小學的學生…部落老人家很少 會到大學跟研究所上課，他們比較願意到中小學，像南庄那個主任說的，他們學 校每星期邀請母語老師上課，但也有很多母語老師不那麼懂傳統知識，大概只懂 一些祭典，這也是問題。」（受訪者A3，中部某縣市處長，男、63歲）
陸、 社會大眾對於原住民文化存在迷思
無論是否因為 1.系所需要整併，組織過於零碎，而缺乏效率導致招生不足的 危機；2.開放中國的少數民族學生報考；3.原住民高中的畢業生不想升大學；4.
讓職校的原住民學生報考；5.老師跟新生進行問卷調查；6.核心課程和專業學程 的差別；7.師資缺乏（施正鋒，2011）。
本研究認為上述的問題只能夠暫時獲得解決而已，終究原住民文化跟主流文 明，原本就存在不小的差異，誠如本文之前述，一位原住民的學習者，無論其是 否具有傳統知識的背景或是否會講母語，其內心皆潛藏「個人無意識」和「集體 無意識」的家族因子，尤其這種被稱為「情結」（complex）的「個人無意識」偶 而會出現於夢中，或是展現於平時的行事風格，而包括夢境和其他的規範在內，
都是構成原住民意識形態的潛意識，也是世人經常會錯認原住民不過是同屬於一 般文化的少數民族之一，很容易造成原住民文化無法被正確詮釋的錯誤認知。
原住民的祖先生活從數萬至數千年之久的環境背景，其所具有之深厚的民族 意識與核心價值的認知，皆非區區由理性主義者或是自詡為科技文明的西方科學 所能完整地詮釋，否則，誠如分析心理學巨擘榮格、結構主義學者李維史特勞斯
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的「神話」和「拼裝」166（bricolage）的概念和原住民影像理論學者 Ginsburg，
以及成千上百位的全球知名學者們，也不會處心積慮地運用原住民的觀念，解釋 社會現象，另外，像索緒爾的「能指」和「所指」的任意關係符號；巴特的「明 示義」、「隱含義」和「神話」之間的文化思考和概念事物的層次分析，尤有甚者，
從各大藥廠從原住民藥物提煉的藥品；直到當今影壇充斥原住民題材的電影；包 括現代人面臨心理壓力，想要找尋心靈處方；全都仰賴原住民的生態觀念。
因故，舉凡心理學、符號學、結構和建構主義等各門學科理論之起源，無一 不是來自於原住民文化的啟蒙和延續，連佛洛伊德對夢境潛意識的「願望的滿足
167」的解釋，都符合原住民夢境文化的解釋，其中，尤以原住民區別真夢和假夢 的方式、更是超乎後來的科學實驗，同樣顯現在夢境的質化與量化的分析結果中。
種種的證據皆證明原住民的傳統知識對西方科學的重要性，以及對於族人的 急迫性，然而，至今卻存在原住民生活在酒精或是高自殺率的環境下，因為無法 適應「支配文化」的主導的生活習慣，加上資本主義的社會觀也讓原住民無法適
種種的證據皆證明原住民的傳統知識對西方科學的重要性，以及對於族人的 急迫性，然而，至今卻存在原住民生活在酒精或是高自殺率的環境下，因為無法 適應「支配文化」的主導的生活習慣，加上資本主義的社會觀也讓原住民無法適