藉由德希達(Jacques Derrida)從《既給的時間：一、偽幣》(Given Time: I.
Counterfeit Money)以來，對禮物與時間關係的探討，闡發轉型正義的時間觀。
德希達於1990 年代出版的《既給的時間)》，主要意圖在於連結時間和禮物的討 論，開啟現象學─詮釋學傳統與毛斯(Marcel Mauss)之間的對話。對德希達而言，
連結時間與禮物的討論是個浩大工程，在試圖連接兩者的過程中，「經濟」
(economy)是整本《既給的時間》中，最關鍵的連結點。
德希達認為，從經濟一詞來看，它本身蘊含兩種價值，也就是法則(nomos) 與家務／經濟 (oikonomia)。78此法則不僅意指普遍法則，還意指分配、分享或切 分(partage)的法則(nemein)，也就是法則作為切分(moira)、既與或指派的部分、
參與。不僅如此，經濟(economy)一詞本身就蘊含這種法則切分(nomic as such)。
所以，法則和經濟的關係就可以這樣呈現：一旦有法則，就有切分；一旦有法則 的切分(nomy)，就有經濟。除了法則與家務、分配與區分，經濟還蘊含交換
78 oikonomia一字為現在「經濟」一詞的希臘古字與字源，但在希臘字源的使用中，其意義泛指 家庭事務的分配，與目前對「經濟」一詞的理解和使用有所出入，但不矛盾。
(exchange)、流通(circulation)與回報(return)的理念。最終，「循環」這概念佔據著 經濟這個古字(oikonomia)的問題意識，就像它在所有經濟領域所作的：流通交 換、貨品流通、產品、貨幣符號或經營銷售、耗費的分期付款、稅收、使用價值 與交換價值的替代。循環與流通的主題能帶我們思考，循環與流通作為經濟的法 則，勢必回到出發的原點，回到原初之處、也是回到家(oiko)。因此，我們也就 跟隨著這個經濟學敘事裡頭的奧迪賽式結構發覺到，經濟總是伴隨著尤里西斯 (Ulysses)的路徑。尤里斯西回到他所愛之處或回到他自身；他的離開只是為了回 返(repatriating)自身，或為了回到「家」這個出發的標誌，而這個標誌關於被給 予，也關於被指派、選擇、區分、命定的派遣與差遣。這個在絕對知識裡頭，觀 念旁及自身的存有(being-next-to-self of the Idea)，就是在這意義下是奧迪賽式 的，它是一種經濟也是一種懷舊，一種「思鄉病」，一種渴望再次得到歸屬的暫 時流放。（Derrida，1992a：6-7）
經濟的流通和循環不斷佔據、糾纏著時間與禮物的討論，也正是流通與循環 的概念，成為同時(at the same time)討論時間與禮物的關鍵。一方面，流通與循 環不僅在時間之中(in time)發生，亦即，流通和循環必須經歷時間，但時間的流 逝使得捕捉時間本身、捕捉時間的經過變得不可能，使得時間的捕捉總是在時間 之外，總是在不是時間之處捕捉時間，這個時間的時間化展開後，時間才得以被 理解；因此，流通和循環總是在時間的時間化之後才得以運作。另方面，我們將 時間的時間化的操作，我們對時間及時間性的理解，也往往不脫「循環」的主題：
我們不應該必然地逃離或譴責循環作為一種不好的重複，一種惡性循 環，或是一種倒退或豐沃的過程。我們必須以某種方式，寄居在循環中，
在其中跟著轉變，在其中生活著以作為思考的饗宴；而禮物，思想的禮 物，在此一點也不陌生。79（Derrida，1992a：9）
由經濟所揭示的循環與流通告訴我們，循環這樣的想法，不僅發生在時間之 中，時間也以循環的方式被理解；甚至，循環與流通更是佔據禮物討論的核心。
一方面，禮物作為「物」，不論是實質物品或象徵物件，一旦給出之後，它就已 進入交換的週期、回報的義務，以及時間的延遲、間斷與循環，從此之後，它就 讓自身時間化，交換、循環與流通的禮物，依憑於時間的時間化才可能。（ibid.：
40）另方面，德希達提到，當我們在一般的語言使用中談到禮物時，我們總認為 禮物意味著「某人將某物給予另一某人」(someone gives something to someone other.)。這樣的語言契約，促使我們將禮物的意涵理解為：某人總是有意識、意 圖、意欲將「某物」給予另一個某人；當然，「某物」不見得是實質物品，也可 能是象徵物件或符號；給予者與收受者也不一定是個人，也可能是個人與集體，
或集體間的關係。所以，在語言的一般使用中，禮物總表達給予者將某物給某位 收受者，表達某種交換關係，這個交換關係不僅是實質的物品交換，它更是象徵
79 原文並無粗體字，粗體字為筆者所加。
的等值交換。然而，在一般的語言使用中，禮物的交換關係僅透露出物件在人與 人之間相互給予與流通，並未透露出流通與交換的物品究竟是什麼性質的東西；
所以，德希達透過語言使用的分析，試圖提醒我們：儘管禮物通常都是好的東西 或是物品，它卻也在一般的語言使用中蘊含著不好的、有毒的、非物品，甚至是 信用、債務、借貸或利息。（ibid.：12-13）
甚至，當我們求助於毛斯在《禮物：舊社會中交換的形式與功能》(Essai sur le don)中對禮物的經典詮釋，禮物更呈現為一種「全面性的報稱系統」(systèm des prestations totales/ system of total prestation)，80它是一種社會事實(social fact)；以 契約方式構成「贈禮─收禮─回禮」的現象與循環。在這個既是自發亦是義務的 禮物活動中，禮物在既定的時間歷程與特定的人際之間循環與交換，構成了《禮 物》的基本主題。（Mauss，1989：11-29）李維‧史陀更在他《毛斯作品導引》
(An Introduction to the Work of Marcel Mauss)，認為禮物現象最終可以被歸結為
「交換」(exchange)。（Levi-Strauss，1997：54-57）
所以，德希達試著提醒我們，我們若要超出日常語言如何使用禮物的討論，
以及毛斯以來對禮物的重要討論，回到語意學的前理解，重新審視「禮物」(Gift) 這個字本身時，那麼，什麼是一份純粹的給予，一份純粹的禮物呢？它表現出來 的樣貌，會是如何呢？德希達認為，這樣純粹的給予、純粹的禮物，表現出來的 必定是沒有計算、沒有相互性、沒有回報、沒有交換、沒有回贈的禮物、沒有偽 禮物，也沒有債務。如果某人回報給另一個某人，不論這個回報是立即的，或經 過複雜又延遲的過程，那禮物也就不再是禮物。對德希達而言，要有禮物，它必 然是給予者的給出並不計算、不收回、不分期付款、不償還、不清償自身、不進 入契約，並因此從未簽訂任何契約或債務。所以，我們的出發點就在這樣的分離 裡頭：禮物是那個中斷系統與象徵，在切分中沒有回歸也沒有區分，沒有禮物─
回報禮物這樣與自身共在的存有者(without being-with-self of the
gift-counter-gift)，禮物是非經濟的，它打破過去與未來的連接，打破回報的線性 時間（回禮是為了未來更大的獲得）；同時，禮物也是不可交換，一給不回的。
所以，給予者與收受者並不見得承認禮物作為禮物，甚至給予者與收受者都並未 意識到有這樣一份禮物。如果給予者或收受者承認禮物作為禮物，如果禮物以如 此方式向他／她呈現，如果禮物對他／她而言作為禮物／在場／當下(present)是 在場的；那麼，單純確認禮物的路徑，不過就是摧毀禮物的過程，禮物的在場取 消了自身；更進一步來說，這樣意義上的禮物，便在禮物的交換、流通與循環過 程中摧毀自身。（ibid.：13）
因此，從毛斯脈絡以來的禮物討論，既然將禮物視為既是義務又是自發的贈
80 這裡，使用「全面性的報稱系統」作為中文翻譯，是借用《禮物：舊社會中交換的形式與功 能》這本中文譯本對「systèm des prestations totales/ system of total prestation」一詞的翻譯，譯者 在該書導言亦針對為何使用「報稱」作為翻譯，有稍加說明。（Mauss，1989：1）
與現象（包括贈與行為和贈與的物件）時，毛斯不但試圖把這個規定禮物贈與的 社會力量設想為某種社會契約的簽訂與作用，另方面也將這種社會契約(social contract)的簽定和作用，視為一種理想的經濟倫理，藉此和資本主義的經濟生產 制度對話，然而，禮物在此意義下就和「商品」邏輯有著概念上不同卻又分不開 的特性，也就是說，毛斯希望以禮物的經濟倫理對抗資本主義的經濟邏輯，但這 層「對抗」並無法取消經濟現象中「商品」的特性，無法取消禮物贈與活動裡面 具有「商品」的面向。因此，禮物所勾勒的贈與現象儘管在共同體成員的實踐中 看似是無目的且無涉利益關係；然而，每一次的贈與一旦涉及更大的回報，這不 但告訴我們，這整個贈與現象並非無條件，甚至，贈與現象點出了禮物的另一面 向：投資(investment)，也就是說，每一次的贈與和接受，不僅涉及了雙方實質和 象徵上的交換，交換本身更涉及雙方的資本、利益、期待、欲望的投資。這就使 得禮物的贈與現象不只是交換，更是一個充滿風險的投資和賭注，贈與者和收受 者可能在這場贈與的投資活動中「獲利」，卻也可能面臨無法給出以至於欠下債 務甚至破產的狀況，又或者收下一份自己無法承受和繼續給出的禮物，這也跟著 埋下禮物在交換中自我消解和拆解的種子。
透過這層毛斯禮物的探討，以及禮物一詞的語意探究，德希達對禮物的討論 便擺蕩在經濟與非經濟(aneconomic)之間，介於交換、流通與循環的內外之間。
他在此鋪陳的是一個禮物與時間的困局(aporia)。一方面，在一般語言使用與毛 斯《禮物》以來的討論，禮物是契約下交換、循環與流通的現象；另方面，一旦 回到禮物單純的前語意狀態，回到純粹的給予時，禮物雖不是在交換、流通與循 環之外，禮物卻不屬於交換、流通、循環；禮物是一給不回、沒有相互關係、沒 有回報、沒有債務、沒有償還、沒有偽禮物或回報的禮物…，禮物因此可能發生 在某個無法預期的瞬間，僅在那個瞬間，可能中斷原本的交換、流通與循環；如 此看來，禮物是個不可能。這個不可能的禮物回頭審視交換、循環與流通中的禮 物時，禮物便不得不在交換、循環與流通的過程中自我摧毀；同時也在交換、循
他在此鋪陳的是一個禮物與時間的困局(aporia)。一方面，在一般語言使用與毛 斯《禮物》以來的討論，禮物是契約下交換、循環與流通的現象；另方面，一旦 回到禮物單純的前語意狀態，回到純粹的給予時，禮物雖不是在交換、流通與循 環之外，禮物卻不屬於交換、流通、循環；禮物是一給不回、沒有相互關係、沒 有回報、沒有債務、沒有償還、沒有偽禮物或回報的禮物…，禮物因此可能發生 在某個無法預期的瞬間，僅在那個瞬間，可能中斷原本的交換、流通與循環；如 此看來，禮物是個不可能。這個不可能的禮物回頭審視交換、循環與流通中的禮 物時，禮物便不得不在交換、循環與流通的過程中自我摧毀；同時也在交換、循