第三章 《繪本心經》的文字詮釋
第一節 主題思想
四、 人間的實踐法——由定生慧
了解般若之重要性後，能知空有與因緣法則之關係，契入生命之本質，是故發掘 般若對於人生是一大課題。如何能得般若？又般若之實踐應自哪些面向進行？從對《心 經》之詮釋中應能略知一二。
(一) 般若波羅蜜多，照見本來面目
故事中，老婆婆因念佛虔誠、專一而使佛珠不撥自跳，但某日一法師來訪，糾正 其發音，反而使其無法專心念佛，豆子也不跳了。《心經》云：「觀自在菩薩，行深般 若波繫蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」171，指菩薩修行佛法達到最深入的般 若智慧時，了知五蘊和合皆為空，而達到明心見性，解脫自在的境界。因此，對於「智 慧」的定義可以討論。在《心經》中，「智慧」分為二種：一、世俗諦的智慧，二、勝 義諦的般若。就世俗諦而言，智慧是一般普遍所被認同的知識、常識累積而成的。勝 義諦的般若，則超越哲學性的宇宙及人生問題的解決方法。
首先，以世俗諦的智慧來看老婆婆的念佛，依循《心經》所指的菩薩修行途徑來 說，老婆婆念佛雖虔誠，但字唸錯了，如同計算數學題目一樣，一開始就錯誤了，按 照常理來判斷，要達到目標是不可能的。但故事中的老婆婆雖然唸錯了字，卻可以使 念珠不撥自跳，是故應以從另一層次來解譯了。就勝義諦的般若來分析，般若是蘊含 真理的智慧，即空性之無常、無我、涅槃寂靜，般若與一般智慧不同，其目的為根除 心中的妄想執著所產生的錯誤，進而修正行為、斷煩惱障。
《繪本心經》中將「般若」比喻為「鏡子」，任何人事物在鏡子面前皆如實呈現本 來面目，藉此也提醒佛弟子，平日的聞思修等精進佛法的功夫，其目的皆為擦亮心中 的鏡子。因此，老婆婆平日勤奮念佛，心念專一，念至豆子不撥自跳，可說是已達到
171 (唐)玄奘譯，《般若波羅蜜多心經》，《大正藏》冊 8，頁 848。
禪定的境界，即《心經》所云：「依般若波繫蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，
遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」172，意旨依止般若智慧修行完成後，心中即無有罣礙，
定然無恐怖想，即可遠離一切妄想執著，達到心的解脫自在。
而老婆婆後來因法師的糾正提醒後，反而無法專心，念佛也不順利，豆子也不跳 了。此亦暗喻在修行過程中，因地清淨的重要，而不在修行方法上的執取。如《楞嚴 經》云：「我本因地，以念佛心，入無生忍。」173，大勢至菩薩即是以清淨的念佛心，
證到無生法忍，而得補處菩薩。
日本心理學家河合隼雄如此詮釋「空」，他認為當意識水平降至極低時，此境界猶 如佛經中的華嚴世界，也就是空的境界，即為西方所謂的「無意識」。而西方對於空或 混沌的描述，以榮格的精神深層「個人無意識」和「集體無意識」來談，其在思維上 侷限於「自我意識」以能掌握的角度來表達。而佛教則在最初便超出此現象，直接認 識「空」或「混沌」的意識，故為了達到意識的低水平，達到空的境界，佛教發展出 豐富多元的禪修及誦經等方法，且是需具高度的注意力及觀察力來維持自身的覺照
174。
因此，《繪本心經》云：「般若波繫蜜多的大智慧，尌深藏在你我心中，只要摒除 雜念，集中意念，尌能突破煩惱與認識的障礙。」175，也就是說，真正的大智慧，是 超越了二元對立的概念，藉由修行入禪定，破除煩惱障及所知障，達涅槃寂靜的境界。
(二) 「禪師愛蘭花」詮釋大智慧的實踐
金代禪師相當喜愛蘭花，一日出遠門，交待弟子照顧。但弟子不慎摔破了蘭花盆。
172 (唐)玄奘譯，《般若波羅蜜多心經》，《大正藏》冊 8，頁 848。
173 (唐)般剌蜜帝譯，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，《大正藏》冊 19，頁 128。
174 河合隼雄著，鄭福明譯，《佛教與心理治療藝術》，（台北：心靈工坊文化，2005 年），頁 128。
175 星雲法師著‧朱里安諾圖，《繪本心經》，（台北：格林文化，2014 年）
金代禪師不生氣，反言「我種蘭花，是為用來欣賞、供佛，不是為生氣的。」176，此 故事說明《心經》中「以無所得故，菩提薩埵」177，菩薩的最高修行境界。「智」是現 觀的意思，也就是在現前當下的觀照。「得」是即是，所證得之意。菩薩體證般若時，
所觀一切事象與理皆空，無所得而證菩薩道。
故事中金代禪師對於蘭花無有執取之心，存在也好，不存在也罷。蘭花對於金代 禪師來說是一供佛的物品，借蘭花的特質來薰陶、莊嚴佛堂，但不執著於擁有。此亦 暗喻著修行的過程中，對於法的執取不可有，如同《金剛經》所云：「如筏喻者，法尚 應捨，何況非法。」178，意指佛法如船筏，好比過河要用的竹筏，一旦到了彼岸，必 定要捨棄竹筏才能登岸。《繪本心經》最後提到，在認識「空」與「有」的關係後，實 踐在自身的修行中，做為在世間法上與生活結合，在生命中遇境考驗時，以「般若」
作慈航，反觀自我，達到「心」的清安自在。並將自佛陀時代傳至中國後的禪宗思想
「直指本心，見性成佛」179，漸悟或頓悟之真修實證。「空」即指心的包容性，「有」
即是實際執行的創造力，二者的靈活運用，即是實踐了《心經》中提到的般若。此亦 如《中論》所云：「若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。」180。說明 佛法不離世間覺，佛法是具人間性的。欲了知第一義「般若」還是需從世俗諦的智慧 開始。
綜上所述，透過《繪本心經》的文字詮釋，可以分析出四個主題思想：一、在對 人間的看法中，作者試圖讓讀者透過文字及寓言故事的內容，了解其世間的諸法實相 與真實本性。二、在對人間依報的看法上，則是讓讀者認識生命的本質，破除妄念。
三、在對人生的看法上，了知其宇宙真理，不執於相。四、在人間的實踐法上，能由 定生慧，達到涅槃寂靜的解脫。
176 星雲法師著‧朱里安諾圖，《繪本心經》，（台北：格林文化，2014 年）
177 (唐)玄奘譯，《般若波羅蜜多心經》，《大正藏》冊 8，頁 848。
178 (後秦)鳩摩羅什譯，《金剛般若波羅蜜經》，《大正藏》冊 8，頁 749。
179 (元)宗寶編，《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》冊 48，頁 345。)
180 龍樹菩薩造，〈觀四諦品〉，《中論》卷 4，《大正藏》冊 30，頁 33。