寓意分析

呈上所述，寓意是寄託於寓言中，寓意的發掘需立足在寓言形象感知的基石上¹⁸⁶。 本研究之《繪本心經》的創作者，在敍說故事的同時，其言下之意是此節所要分析的 目的。

《繪本心經》以五個寓言故事來闡釋《心經》不同面向的「空」義，而每一故事 形象皆具代表意義，故以下個別分析每一故事之箇中寓意。

一、 〈狗和影子〉

(一) 故事原典的根據分析

〈狗和影子〉或則又稱名〈叼肉的狗〉。最早據說譯自於六世紀印度的毘斯奴著《五 卷書》，成書年代已不可考，後廣傳世界各國¹⁸⁷。〈叼肉的狗〉在中世紀歐六國家，受 到天主教相當程度的歡迎¹⁸⁸。此故事中所談到的貪婪為天主教七宗罪之一，故是天主 教在詮釋故事的重點之一。佛教則是將人性的貪瞋痴合稱三毒，在《繪本心經》中，

對於〈狗和影子〉的詮釋重點除了「貪」之外，另外講到「假有、幻相」等概念，兩 者詮釋稍有不同。

在中國明末時，基督傳教士金尼閣所著《況義》中有記載〈叨肉之犬〉¹⁸⁹，此故 事傳入中國，古典版本與現代通俗版本的故事內容略有不同，而《繪本心經》所採用 的版本偏向於現代通俗版本，改寫再創作。

《況義》版本：

186 陳蒲清，《寓言文學理論．歷史與應用》，（台北：駱駝出版社，2001 年），頁 423。

187 〈五卷書〉，《維基百科》，https://goo.gl/dP2KcU。（取得日期：2017.06.19）

188 〈叼肉之犬〉在中世紀基督教的聖壇上的使用率排行第五名。（。據Whitesell,”Fables in Mediaeval Exempla”，頁 38。）

189 李奭學，《中國晚明與歐洲文學》，（台北：聯經出版，2005 年），頁 62。

一犬噬肉而跑，緣木樑渡河，下顧水中肉影，又復云肉也，急貪屬啖，口 不能噤，而噬者倏墜。河上群兒為之拍掌大笑。義曰：其欲逐逐，喪所懷 來，尨也可使忘影哉¹⁹⁰！

《繪本心經》版本：

有一天，有一隻狗從屠夫那裡偷到一大塊肉。牠想過橋找個安全的地方吃，

才不會有人來騷擾。當牠走到橋上，看見水中自己的影子，以為那是另一 隻狗，嘴裡啣著一塊更大的肉。這隻貪心的另一隻狗的肉搶過來，便狠狠 的撲向那隻狗。誰知牠一跳下去，不但水裡那隻狗不見了，連原先咬在嘴 裡的肉也被河水沖走了¹⁹¹。

《繪本心經》的版本與《況義》版本的差異可分為以下二點作分析：一、《況義》

版本中沒有交待狗嘴上咬的肉的來處，而《繪本心經》版本中的肉來自於狗至屠夫那 偷竊而來的。二、《況義》版本在狗看到肉影時，心中有喃喃自語，而讓肉掉了下去；

《繪本心經》版本中的狗沒有講話，且看到的不僅水中「肉」，而是連同咬著肉的狗及 肉的的整個畫面，因而縱身躍下。三、《況義》版本中，河邊有兒童出現且拍掌大笑，

但在《繪本心經》中無此段情節。

(二) 寓言形象的代表義涵

〈叼肉的狗〉故事裡，用「肉影」來形容倒映於水中肉的影子。狗在看到水中倒 映的影子後，在思考「是肉」時，故口中的肉尚未掉落，後隨著心裡想的而講了一句：

「是肉」時，肉隨著張口的動作而掉落。此暗喻了對柏拉圖的理想國的效法¹⁹²。

190 李奭學，《中國晚明與歐洲文學》，（台北：聯經出版，2005 年），頁 61。

191 星雲法師著‧朱里安諾圖，《繪本心經》，（台北：格林文化，2014 年）。

192 李奭學，《中國晚明與歐洲文學》，（台北：聯經出版，2005 年），頁 65-66。

〈狗和影子〉故事中，「水」喻為鏡子，故水中「肉」是幻相，是其投射在水中的 影子。「狗」暗喻著芸芸眾生，亦指執「相」為真的凡夫俗子。狗嘴上的「肉」喻為所 追求之物，亦可說真理、佛性，意味著人生中每個人所在尋找的人生哲理或宇宙真理，

或則象徵執著之物，令入生死輪迴者。從現實生活面來看，狗從屠夫那偷到一塊肉時：

即比喻人的貪慾，或指人有時總以為已佔了好處。狗欲過橋去找安全的地方吃且擔心 被打擾：即比喻人在擁有慾望後，隨之而來的不安，莫須有的煩惱。狗在看到水中倒 影時，以為是另一隻狗：指因不安所起的防衛心，轉化為瞋心。狗認為水中的肉比較 大：比喻貪婪的程度會因執著的程度而增加，進而轉化為嫉妒，甚至具破壞性行為。

狗決定搶過來，付諸行動：此喻說明無論心念的善惡，只要因緣條件和合，便到造作 的階段了，此段具有困果觀念。跳下去後，狗不見了，嘴上的肉也被沖走了，得不償 失：比喻人們總是在衝動行事後，自食其果。暗喻人們因對世間萬事有著執著而無法 看清其物之本體，自尋煩惱。而一開始肉本不是狗的，雖強行奪取，但最後仍不屬於 狗的。因果不負人，種下什麼樣因緣，必定獲得什麼的果報，暗指初發心念的重要。

在《摩訶僧祇律》卷 7 中，亦有類似的故事記載：

過去世時，有城名波繫奈，國名伽尸，於空閑處有五百獼猴，遊行林中，

到一尼俱律樹。樹下有井，井中有月影現。時獼猴主見是月影，語諸伴言：

『月今日死，落在井中，當共出之，莫令世間長夜闇冥。』共作議言：『云 何能出？』時獼猴主言：『我知出法，我捉樹枝，汝捉我尾，展轉相連，乃 可出之。』時諸獼猴即如主語，展轉相捉，小未至水，連獼猴重，樹弱枝 折，一切獼猴墮井水中¹⁹³。

佛陀藉此提醒弟子，異想天開的猴子擅自離開熟悉、安全的處所，隨心所欲的遊 走，才會有這樣的果報。另外一層涵意，是暗喻修行人，如果沒有守好六根，放任其

193 (東晉)天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯，《摩訶僧祇律》，《大正藏》冊 22，頁 284。

到處攀緣，眼耳鼻舌身意，皆逐一沾染，便如同猴子，一同掉落深淵。

「河流」暗喻著運載無始劫來的輪迴生死的時間流。「木橋」則代表要跨越，從此 岸至彼岸的唯一的道。狗在從屠夫那偷竊到的「肉」，後因貪而掉落水中。即可喻為一 個人在人生中，縱然從他處獲得了所謂的真理或賴以生存之信念，但如果念頭一開始 即不善，即使已走在前往真理的道路上，仍然容易因自我的習氣使然而終究失去了真 理及信念。因此，在面對世間萬象時，需要有智慧及正道，才能辨別是非邪正。狗嘴 上咬的「肉」及投攝於河中的「影子」，一個代表現實，另一個代表假相。《繪本心經》

云：「我們所認識的世間萬象，尌像水中的倒影，看起來是真心的，其實是假的。為了 假相而起爭執，不尌像這隻貪心的狗一樣，反而失去自己所有嗎？」¹⁹⁴，旨趣於世間 萬象如同水中的倒影，看似真，實是假，執著於「有」的假相，為此爭執，只有徒增 煩惱。

(三) 對讀者的啟發

此故事對讀者的啟發有二：一、初發心的正確性，一剛開始狗嘴上咬的肉本就是 偷來的，在因地上即已不純正，加上狗後來的貪得無厭，最終導致人肉兩失的結果。

此即亦是告訴讀者心念正確的重要，不可因貪心而起了不好的念頭。第二、不要只相 信眼前所看見的，有時不一定真的見到實物，要有求證的精神，進一步查證，即可預 防錯誤的判斷，甚至做錯事。

二、 〈瞎子摸象〉

(一) 故事原典的根據分析

〈瞎子摸象〉或稱〈盲人摸象〉是家喻戶曉的故事，它的原典來自於佛教的經典，

194 星雲法師著‧朱里安諾圖，《繪本心經》，（台北：格林文化，2014 年）。

支謙所譯的《佛說義足經》卷一、《鏡面王經》第五和吳康僧會譯的《六度集經》卷八

《鏡面王經》，以及《長阿含經》卷十九。

經典版本的故事：

爾時，世尊告諸比丘言：「乃往過去有王名鏡陎，時，集生盲人聚在一處，

而告之曰：『汝等生盲，寧識象不？』對曰：『大王！我不識、不知。』王 復告言：『汝等欲知彼形類不？』對曰：『欲知。』時，王即勅侍者，使將 象來，令眾盲子手自捫象。中有摸象得鼻者，王言此是象，或有摸象得其 牙者，或有摸象得其耳者，或有摸象得其頭者，或有摸象得其背者，或有 摸象得其腹者，或有摸象得其䏶者，或有摸象得其膊者，或有摸象得其跡 者，或有摸象得其尾者，王皆語言：『此是象也。』時，鏡陎王即却彼象，

問盲子言：『象何等類？』其諸盲子，得象鼻者，言象如曲轅，得象牙者，

言象如杵，得象耳者，言象如箕，得象頭者，言象如鼎，得象背者，言象 如丘阜，得象腹者，言象如壁，得象䏶者，言象如樹，得象膊者，言象如 柱，得象跡者，言象如臼，得象尾者，言象如絙。各各共諍，互相是非，

此言如是，彼言不爾，云云不已，遂至鬪諍。時，王見此，歡喜大笑¹⁹⁵。

《繪本心經》版本：

從前有一個國王過生日，有人送來大象給他做生日禮物。祝賀的人群中有 六個瞎子，因為不知道大象長什麼樣子，所以請國王允許讓他們摸摸看。

第一個瞎子摸到的是大象的長鼻子，他說：「大象是一隻巨大的蛇。」第二 個瞎子摸到的是象牙，他說：「大象是一支巨大的長矛。」第三個瞎子摸到 的是大象的耳朵，他說：「大象是一把巨大的扇子。」第四個瞎子摸到的是 象腿，他說：「大象是一棵大樹。」第五個瞎子摸到的是大象的肚子，他說：

195 (後秦)佛陀耶舍共竺佛念譯，《長阿含》卷 19，《大正藏》冊 1，頁 128-129。

「大象是一堵巨大的牆。」最後一個瞎子摸到的是大象的尾巴，他說：「大 象是一條非常粗的繩子。」大家都堅持自己的意見，國王聽了笑著說：「大 家可別像這六個瞎子，只摸到大象身體的一部分，尌以為自己看到了全部

196。

目前坊間通俗的版本和原典版本頗有差異，《繪本心經》的故事版本偏向通俗版本，

進而改寫再創作，與經典版本的差異有四：一、經典版本中的鏡面王，在《繪本心經》

中有談到國王，但沒有指名道姓是鏡面王。二、經典版本中的盲人為生盲，在《繪本 心經》中沒有特別說明這部分。三、經典版本中國王與盲人有對話，而《繪本心經》

中則是國王與在場的與會大眾說話。四、經典版本中，大象是鏡面王命令人牽來的，

但在《繪本心經》中，大象是他人主動送來給國王過生日的。綜上所述，我們可以得

但在《繪本心經》中，大象是他人主動送來給國王過生日的。綜上所述，我們可以得