第一章 緒論
第三節 文獻探討
二、 關於「詮釋／改寫」相關研究
在博碩士論文中，與本文相關之「詮釋／改寫」研究可分為文學、宗教兩類，
列為文學類的有《唐詩學堂》、《漫畫四書》、《奇幻學堂》、《鏡花緣》、《聊齋誌異》、
《水滸傳》、《西遊記》、其中研究《聊齋誌異》、《封神演義》等的論文，數量最多；
宗教類則有《百喻經》、《本生故事》、《媽祖故事》等，以上研究大多以分析文本及 主題探討為主。另外，次文化的小說及電影改編亦列屬在範圍內，如莎劇《馬克白》
的電影改編、及小說《基督山恩仇記》、《城南舊事》的詮釋。以下做為文獻歸納之 細項說明：
34 沈知穎，《心經美學特質其在藝術與藝術教育之意涵》，國立嘉義大學視覺藝術學系研究所碩士論 文，2103 年。
(一) 文學類：
1. 碩博士論文
(1) 楊雯妃的《兒童文學創意改寫中國經典研究──以《奇幻學堂》、《唐詩學 堂》為例》，將張曼娟的兩本《奇幻學堂》、《唐詩學堂》細部分析，將經典 小說中的元素，與唐詩以現代文學結合，創造新人物、情節，形成現代小 說文體。
(2) 許銘賢的《蔡志忠《漫畫四書》研究》，逐一剖析《四書》、《大學》、《中庸》、
《論語》四本古籍文學中，蔡志忠如何運用漫畫符號以及繪圖技巧、風格，
與譯文產生互文關係。許銘賢在文中提到，《漫畫四書》就體系部分而論，
整體的核心皆有完整掌握，但在譯文的版本可能會造成爭議，因蔡志忠採 用朱熹的說法來創作《大學》的古籍漫畫，以曾子、曾子子弟來呈現主題，
但現今的學術界裡，《大學》的原著作者仍不可考，如此容易造成讀者認知 上的錯誤35。
(3) 黃嬿庭的《哲也作品的改寫研究》，分析現代兒童文學作者哲也，將莊子、
孔子傳記，以及陶淵明36的〈陶花源記〉進行改寫，研究者認為哲也的作 品除了有保留原著精神，也加入現代精神，重構現代社會與經典的關係。
另外在素材借取的再創作，也就是文本的互涉。其作品不論在主題、情節、
人物與原典皆完全不同，作者引用經典的目的，只是借用素材來豐富自己 的作品，並非是要介紹經典。而作者將原本該是成人文學，如〈陶花源記〉
中避世思想、人生如夢等主題，改成家庭親情及勇於承擔等兒童語言，黃
35 許銘賢，《蔡志忠《漫畫四書》研究》，國立嘉義大學中國文學系研究所碩士論文，2008 年。
36 王維詩稱「陶潛任天真，其性頗耽酒。……兀傲迷東西，蓑笠不能守。」唐代詩人對陶淵明存有 飄逸酒脫、亦醉亦狂的形象。在陶淵明的作品〈歸去來兮〉、〈乞食〉、〈勸農〉等文中，顯露出 其生平，仕途不順，厭倦官場因而躬耕自資的生活，但其嗜酒成性 ，家貧如洗，晚年病故。
鍾優民，《陶學史話》，（台北：允晨文化，1991 年），頁 30。
嬿庭則認為十分適合兒童37。
(4) 洪慈敏的《《聊齋誌異》兒童文學改寫研究》，分析 28 篇改寫文本內容及兒 童改寫之適合性，以及適讀年齡的呈現方式，洪慈敏認為改寫者雖用心於 兒童改寫原則，以白話改寫並慎選寓言輔助，但仍應由成人引導兒童閱讀，
才是真正的閱讀。此教學研究成果顯示，國小低年級兒童閱讀《聊齋誌異》
的過程，沒有適當的潤飾和填補，內容無趣、文字生硬，才是兒童真正不 喜歡閱讀之原因。一本書如何引起學童興趣為先，而成人在引導閱讀的過 程中也是很重要的38。
(5) 李芷慧的《《鏡花緣》兒童文學改寫研究》，除了研究古典文學的歷史沿革，
探討改寫的創作方式中在兒童文學中的蘊含的時代意涵為主要目的，同樣 提到對於能引起兒童閱讀興趣或能達成文本藝術效果者，都是改寫者發揮 獨特見解之處39。
(6) 卓淑敏在《文學經典的改寫與轉化—以《鏡花緣》改寫為例》中，除進行 總結外，更提出此經典作品轉化為知識性讀物、立體繪本（Pop-up）、表演 藝術（Performing arts），以及結合現代數位科技的可能性。強調了現代科 技化的改寫模式40。
(7) 吳芳名的《《封神演義》兒童文學改寫研究》，分析主題改寫的結論表示，
古典的改寫重點需界定主題，且需考慮到兒童身心發展來節選主題，如《封 神演義》中的天命思想便不適合充斥在兒童文學中，神鬼、宿命思想皆不
37 本文認為《哲也作品的改寫研究》中所主張〈陶花源記〉在國文教學課程中，屬青少年讀物。要 如實的表達文章中涵意，實為不易。現代坊間有許多談論生死的繪本，亦運用兒童語言，但不 避諱談論生死，雖無直白表明生與死的字眼，但仍以巧妙的圖像或文字的敍述，讓兒童了解什 麼是生死，對其人生觀及生死的認知，達到教育的目的。
黃嬿庭，《哲也作品的改寫研究》，國立臺東大學兒童文學研究所碩士論文，2009 年。
38 洪慈敏，《《聊齋誌異》兒童文學改寫研究》，國立臺中教育大學語文教育學系碩士論文，2014 年。
39 李芷蕙，《《鏡花緣》兒童文學改寫研究》，佛光大學文學系碩士論文，2008 年，頁 112。
40 卓淑敏，《文學經典的改寫與轉化—以《鏡花緣》改寫為例》，國立臺東大學兒童文學研究所博士 論文，2010 年。
適宜；在情節上的篩選，僅需重點呈現，且內容正向41。
(二) 宗教類：
1. 期刊論文
(1) 洪文瓊在〈臺灣佛教圖畫書我見我思〉一文中，以文本來源及內容作為分 析，提到臺灣出版的佛教圖畫書大多以人物或故事兩類為主。故事類一則 講慈悲、關懷、助人等正向故事為創作，二則多數取自於佛經裡的故事。《百 喻經》與《本生談》時常被用來作為改寫的材料，以及教育體系下的實驗 研究，探究文本中所蘊含之意涵對學生的影響42。
(2) 何宜紋、劉貞吟在〈淺談兒童版聖經之翻譯策略─以《漫畫聖經》為例〉
一文中，以「功能翻譯理論」作為參照依據，將兒童版的《漫畫聖經》與
《聖經》進行對照。作者認為在多元翻譯形態裡，改編者要在創作之下，
應循原典之精神、內容，如實的呈現，避免兒童在閱讀程度提昇可閱讀原 文時，產生衝突43。
2. 碩博士論文
(1) 韓慧菁的《媽祖故事改寫研究》，以兒童文學改寫之文本為研究對象，探討 文本之改寫技巧，作者發現其原著因時代的不同、故事元素續書類型的再 創作，文中所彰顯的價值觀與文化意涵皆不可變異，如移民信仰的連結、
孝行品德的宣揚、慈愛形象的世俗化，而其相關書籍仍是少數，作者建議 改寫方向可加入議題再創作，在策略上可多加運用44。
宗教文學中，生命教育亦是研究範疇，因宗教經典的義理哲學，有助於兒童的
41 吳芳名，《《封神演義》兒童文學改寫研究》，國立臺中教育大學語文教育學系碩士論文，2011 年。
42 洪文瓊，〈臺灣佛教圖畫書我見我思〉，《佛教圖書館館刊》第 59 期，2105 年，頁 128-144。
43 何宜紋、劉貞吟，〈淺談兒童版聖經之翻譯策略─以《漫畫聖經》為例〉，《現代桃花源學刊》第 5 期，2015 年，頁 115-136。
44 韓慧菁，《媽祖故事改寫研究》，國立臺東大學兒童文學研究所碩士論文，2013 年。
道德品格建立，隨著經典的白話，圖畫書的流行，近年來的相關研究也逐漸增多，
如黃郁倩的《《百喻經故事運用在國小生命教育中之研究》》，作者以《百喻經圖書書》
及《百喻經新譯》二書於學校實施一學期的生命教育行動研究，研究結果顯示，在 課程實施過程中，低中年級學生對繪本式《百喻經圖畫書》較感興趣，而高年級生 則興致缺缺，內容因簡短而顯得過於簡單，另以《百喻經新譯》長篇故事或小說類 則較適合，中年級生在繪本及長篇故事、小說選擇上可以彈性運用。此研究發現學 生普遍在行為上有所改變、進步，態度積極、禮貌，觀念的導正，確實有間接的影 響。