第三章 《繪本心經》的文字詮釋
第二節 敘事模式
透過主題思想的分析後，《繪本心經》如何展現其敘述模式？一般而言，佛經的組 織結構，有序分、正宗分、流通分等三分科判。《心經》的譯本形式有「廣本」與「略 本」之分。「廣本」具備序分、正宗分、流通分；「略本」則僅有正宗分。在經典結構 上《繪本心經》所採用的譯本為玄奘大師的《心經》譯本，屬「略本」，是少數省略六 成就的經典，但《繪本心經》在故事的開端加入「廣本」的經文結構，補足了佛陀在 說法前所具備的六成就。如第二章《心經》析論所示，《心經》譯本自吳國支謙至清初，
共有 22 種譯本181。自古以來《心經》的分科結構注釋家有數種差異，說法各有不同。
根據茨維坦．托多洛夫以最小敘事單元、序列和文本進行描述所構成的一敘事模 式。此五步驟為182：
一、解說（Exposition）。 二、開始 (Initiation)。
三、複雜性（Complication）。
四、高潮（Climax）。
五、結局（Denouement）。
《繪本心經》的內容主要可分為主結構與次結構。主結構為文本總體故事的發展 脈絡；次結構為詮釋義理而引用的寓言故事，小故事中亦有其結構形式。
故本研究根據茨維坦．托多洛夫的敘事模式，以及佛經傳統三分科判為原則，進 行文本的敍事結構分析。《繪本心經》的主結構如下
181 林光明，《梵藏心經自學》，（台北：嘉豐出版），頁 290-291。
182 劉渼，〈創意說故事後敘事模式的教學應用研究〉，《臺北大學中文學報》第 4 期，2008 年 3 月，頁 13。
表 3-2-3《繪本心經》的主結構
前的六成就。「有一天（時成尌），佛陀（主成尌）與觀自在菩薩、百位修行僧（眾成 尌）在靈鷲山（處成尌）一會，舍利弗提問「般若是什麼意思？」而觀自在菩薩回應(信、
聞成尌)。」183，此段落的結構模式偏重於《心經》廣本的形式，為一般經典具備的六 成就條件，亦是說故事時的前言鋪陳，將人、事、時、地、物等故事情境說明清楚。
二、 正宗分（開始、複雜性、高潮）
正宗分也就是正文的意思。在正宗分中如茨維坦．托多洛夫的敘事模式來看可分 為開始、複雜及高潮部分，以下分從三部分說明：
(一) 開始
即是故事開始進行，準備進入主要行動的開端。此段落為闡述《心經》核心義理、
思想之最。觀自在菩薩認為：「這個世界的一切苦難，都是因為大家不了解『色不異空，
空不異色』的道理。」故文本先藉由「大海、波浪、花、雲、狗、鑽木取火」作為比 喻「空」與「色」的關係，建立讀者對於「空」、「色」或是「空」、「有」的基本概念，
說明後即進入複雜的故事情節。
(二) 複雜性
即是進入複雜的故事情節。文本以五個寓言故事來呈現複雜性的情節，而每個故 事皆是一個完整的敘事序列。每個寓言分別闡述《繪本心經》中不同面向的核心思想，
183 在繪本中沒有寫出來「如是我聞」，其則代表信成就、聞成就。此是因為繪本站在第三人稱的角度來 敘述故事，即則代替了佛經中聽聞者的角色。
星雲法師著‧朱里安諾圖，《繪本心經》，（台北：格林文化，2014 年）。
如〈狗和影子〉及〈茄子與青蛙〉皆詮譯「有」的假象，五蘊皆空，凡所有相皆是虛 妄的道理。〈瞎子摸象〉闡述對於「空」的判攝，個人成見所帶來的執著，而不見實相。
〈老婆婆念佛〉主要闡釋般若如鏡子，即可照見真如實相。〈禪師愛蘭花〉則是闡釋「空」
為歡喜包容，創造「有」，無智亦無得，以無所得故的菩薩道修行次第。
(三) 高潮
即是故事高潮迭起之處。在五個寓言故事分別敘述後，所有的主角皆聚集於一處，
〈狗和影子〉中的主角「貪心的狗」與之前被牠追的三位男眾和樂融融；〈瞎子摸象〉
的六個主角肩搭肩的一起行走；〈茄子與青蛙〉的媽媽與小朋友相互微笑關懷；〈老婆 婆念佛〉的老婆婆再次使豆子不撥自跳；〈禪師愛蘭花〉的徒弟歡喜的拿到新的蘭花盆，
而最初在海上遇到大風大浪的帆船與船夫也相安無事。此段落說明了知「空」、「有」
的關係之後，實際於自身運用，懷著包容的心，努力去創造，可使得世間萬事皆圓滿，
此為《心經》的核心思想——「大智慧」的實踐理念。
三、 流通分（結局）
故事回到最初，玄奘大師在樹下閱讀《心經》的畫面，玄奘大師與樹木皆閃耀著 微光，《心經》的經文完整的呈現。此處《繪本心經》引經文的用意，在於希望讀者藉 此回到佛陀本懷，深入經藏，從中感受「文字般若」所帶來的殊勝及益處。
因此，《繪本心經》的作用在於啟發正信，有一恆久不變的真理原則，能使讀者不 在生命的歷程中失去方向。而《繪本心經》的敘述模式，是暗喻在每一個人的生命歷 程裡，若能了悟世間諸法實相「緣起性空」、「空」的真理，便可斷盡煩惱，證悟般若，
達到涅槃寂靜，不再於生死流轉裡輪迴。