第四章 《繪本心經》的圖像分析
第二節 符號與寓意
二、 圖像符號的寓意分析
圖像本身便具有語言的傳達性，徐素霞認為，插畫在一般文化視覺系統中，便具有 知訊傳達的特性，除了本身圖像的藝術價值之外，且兼具著傳達文字內容的功能。尤其 在非文學類（Non fiction）的圖畫書中，其圖像解說的角色有實質的存在必要性248。
247 楊裕隆著，〈符號理論與應用〉，《科學發展》478 期，頁 18。
248 徐素霞，《台灣兒童圖畫書導賞》，（台北：國立台灣藝術教育館，2002 年），頁 43。
(一) 繪本封面——符號與寓意
圖表 4-2-2《繪本心經》封面的符號與寓意 主要符號：
「小孩」 「蓮花」
項目 符號 外在形式(符號具) 內涵意義(符號義)
1
小孩 類似中式短袖、長褲、涼鞋
樸實、單純 黑色頭髮
眼神溫和、微笑、表情憨厚 人性本善的童心 盤坐在畫面中間 佛陀悟道的場景
2
蓮花 睡蓮 清淨無染、慈悲
顏色-粉紅色 柔和，平宜近人
比例比小孩大 顯現繪本之核心重點
3
池塘 池塘面平坦無水痕 如照鏡般的明心見性
蘆葦圍繞在岸邊 亞熱帶才有的植物，暗指印度般的天氣。
池塘的水映照白雲藍天 在五濁惡世裡，仍然可見到光明。
4 天空 深藍色點點星空 佛陀當初夜睹明星的場景 黃色的字體—繪本心經 標月之指，月亮代表光明
（資料來源：作者分析整理）
1. 小孩的符號意
童心，指孩子的心，赤子之心。洪淑苓引用《老子》及《孟子》的經典來說明。《老 子》二十八章云：「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。」，
以及《孟子．離婁》亦云：「大人者不失其赤子之心也。」249，意指反璞歸真，人人皆 有一顆清純無染的童心；洪淑苓認為以此童心、赤子之心觀照世間一切萬物，才能得真
249 朱熹，《四書章句集注》，《諸子百家》中國哲學電子化計劃，http://ctext.org/dictionary.pl?if=gb&id=90275。
（取得日期：2017.07.15）。
意與新趣250。明代李贄的〈童心說〉云：「夫童心者，真心也；若以童心為不可，是以 真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；
失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。251」，李贄認為童心是真心。成為 人最初的階段為兒童，兒童此時的心是最初未受染汙、純淨的心，而他又認為只要保有 最純真之童心，而天下所撰之好文皆出自於為具童心者。
本研究在第三章的繪本析論中，婁曉凱提到兒童在佛教中的象徵是具有佛性的潛在 能量，他亦舉例了一些受到佛教思想影響的文學家如李贄、遠宏道、襲自珍等皆都禮贊 童心252。豐子愷亦是如此，他曾對自己的作品有如此要求：「小孩子真是人生的黃金時 代！我們的黃金時代雖然已經過去，但我們可以因了藝術的修養而重新陎見這幸福、仁 愛而和平的世界。」253。此觀點亦適用於《繪本心經》的創作理念，《繪本心經》主要 目的除了透過經典來培植孩子們擁有正確人生觀之外，亦希望陪讀的大人們能在親子共 讀的氛圍下，間接了解佛法好處而受益。
2. 蓮花的符號意
蓮花在佛教裡有幾個指涉意義：第一、具有清淨無染之意。在佛傳中，蓮花與佛陀 的關係是相當密切的，如佛陀剛出生，即一手指天一手指地，腳踩蓮花，步走七步，步 步生蓮花。如果佛陀要登上寶座宣說法意，亦會坐在蓮花台上254。另外，在許多經典中 時常引用蓮花的特性來讚嘆佛法，如佛經《妙法蓮華經》就是將蓮花比喻為清淨無染的 佛法，且妙不可言。
第二、菩薩的慈悲。蓮花是觀自在菩薩的手持物品。在《佛說最上根本大樂金剛不 空三昧大教王經》有提到，「說此心明時，出現一切如來，皆如觀自在相手持蓮花。」255， 故，蓮花與觀自在菩薩有著密切的關係。在印度將蓮花視為國花。佛教中常以蓮花比喻 菩薩慈悲柔和、晴朗澄澈。在《大方廣佛華嚴經》：「爾時，普賢菩薩圓滿種種功德，智 慧莊嚴，身心猶如蓮華，不著三界一切塵垢，告諸菩薩言：『汝等皆當一心諦聽，我今
250 洪淑苓，《思想的裙角: 臺灣現代女詩人的自我銘刻與時空書寫》，（台北：臺灣大學出版，2014 年），
頁 140。
251 李贄，〈童心說〉，《焚書》，卷 3，《李贄文集》，（北京：社會科學文獻出版，2000 年），頁 92。
252 婁曉凱，《在衝突與整合：論具有留學背景的中國現代作家》，（台北：秀威資訊，2013 年），頁 151。
253 陳星，《豐子愷的藝術世界》，（高雄：佛光文化，2013 年），頁 100。
254〈蓮花的象徵意義是什麼？〉，《漢典》，https://goo.gl/B8T5hS。（取得日期：2017.6.4）
255 (宋)法賢譯，《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》，《大正藏》冊 10，頁 791。
欲說佛功德海一滴之相。』」256，以蓮花的特性來形容普賢菩薩的身心清淨之意，不著 三界（欲界、色界、無色界）之執著情染。
在《繪本心經》中，小孩與蓮花之間具有微妙的關係，兩者皆可指涉為人的那顆清 淨無染的心。小孩出生之犢不畏虎之本具純真無邪的心，如同蓮花的特性，入污泥而不 染且本具清香；小孩在未涉入社會過深時，在混濁如泥土的複雜社會中，小孩就真似蓮 花般，單一、純淨地不受染的活躍其中，且能有高度的慈悲，將世界萬物以平等心對待，
沒有物種、人種之分別。佛陀在小時候曾經因慈悲心而入禪定的經驗。
在《過去現在因果經》裡提到：
爾時太子，啟王出遊，王即聽許。時王即與太子并諸群臣，前後導從，按行 國界，次復前行；到王田所，即便止息，閻浮樹下，看諸耕人。爾時淨居天，
化作壤蟲，烏隨啄之。太子見已，起慈悲心，眾生可愍，互相吞食；即便思 惟：『離欲界愛，如是乃至得四禪地。』日光昕赫，樹為曲枝，隨蔭太子257。
佛陀小時候在樹下因年紀小，無染單純的心，因見蟲被傷害而感發慈悲心，如同 家人受害般難過，進而入初果。因此，每個人本有的清淨心，近似於小孩的那份純淨無 染的童心，故如透過藝術或書籍的喚醒，那麼便能從書中獲得正能量。
3. 池塘、天空的符號意
在《繪本心經》中，池塘如鏡面般平坦，實顯所照之物，即天空。故池塘比喻為鏡 子，亦暗喻般若智慧。在佛陀時代，鏡子在僧團的生活中是不允許使用的，除非患病的 比丘才可以258。這條生活規約，在現今仍然存在於部分僧團中，如台灣部分的叢林學院 亦是如此，個人不允許使用鏡子，公眾區也僅在茶水間有貼牆鏡，但用意是在於提醒修 道人，臉上無瞋是供養，要保持微笑的關係。
在大乘佛教興起後，鏡子常被用來比喻。如中觀學派常以鏡中影像比喻空性，唯識 學派則用大圓鏡來呈現佛的圓滿智慧，密宗胎藏界經典《大日經》中也屢次提及心月輪
256 (唐)般若奉詔譯，《大方廣佛華嚴經》冊 10，頁 842。
257 佛陀(喬達摩)小時候曾隨父親前往參加農民的下種節，喬達摩看到因犁土而亡的蟲死掉了，而感到莫 名的悲傷，達到「離欲界愛」。此正因喬達摩當時油然而生的慈悲心，得四禪定。取自於（(宋)求那跋陀 羅譯，《過去現在因果經》，《大正藏》冊 3，頁 629）。
258〈寶鏡手〉，《千華臺上佛經文獻圖說》，https://goo.gl/ZnxwdJ。(取得時間:2017.06.09)。
與鏡子的關係。《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》：「若為大智慧者，
當於寶鏡手。」259，故此，鏡子在佛門中廣泛的被使用。
4. 《繪本心經》黃字體的符號意
繪者朱里安諾在封面的版式空間設計上，營造出佛陀證悟時一樣星光璀璨的夜空，
而《繪本心經》四個黃色字體就猶如天空的明月，指涉著光明，有「標月之指」的意味 在。唐代圭峰宗密禪師曾說：「以標月之指喻於言教，謂見月頇藉指端，悟心頇假佛教。
因指見月，見月忘指。因教筌心，悟心忘教。存指則失真月，執教則失本心。」260，亦 是說，在修行的過程中，佛教經典比喻為標月之指，是因需要藉由手指來標示月亮，進 而認識，並不能把手指認成是月亮。因此佛經是為了解佛法而存在，等到真正認識了佛 法後，便會了解佛經只是文字的善巧方便。
259 (唐)伽梵達摩譯，《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，《大正藏》冊 20，頁 111。
260 終南山草堂寺沙門宗密述，《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》，卷 2，《大正藏》冊 39，頁 555。
(二) 故事 1——〈狗和影子〉的符號與寓意
圖表 4-2-3〈狗和影子〉的符號與寓意
主要符號：
「狗」
「倒影」
「肉」
項目 符號 外在形象(符號具) 內涵意義(符號義)
1 狗 貪心 1.修行者對托缽乞食的貪念
2.一般人的慾望、情緒反應 個性衝動
2 倒影 鏡子般的功能 反觀自我、
3 肉 油脂很高的肉塊 每個人所執著、想要的慾望 4 河流 圓弧、彎曲、人的形狀 世間的無常、人生的際遇過程 5 樹木 結滿黃色花果 因緣的成熟
印度無憂樹 一個生命的開始
6 橋 交通建築 生死的過渡、神聖與世俗的過渡
（資料來源：作者自行整理）
1. 狗的符號意
狗，犬科動物。在動物中智商屬高，可訓練聽從人類所給的指令，世界各個文明起 源地區的考古發現都證實，狗是人類馴化的第一種動物261。
261 〈中國人何時開始養動物？〉，《中華遺產》2010 年第 8 期，
http://www.dili360.com/ch/article/p5350c3da5f83d15.htm。（取得日期：2017 年 7 月 13 日）。
〈狗和影子〉是《繪本心經》中，唯一故事主角是動物，且擬人化，故在所指與能 指的意涵中。在佛教經典《大寶積經》中將狗用來指涉為修行者貪著、瞋恚、妒忌的行 為，稱為「狗法」262。此說明外出托缽的出家眾，熟悉了施主家之後，時間一久即忘了 自己是出家人的身份，而生起貪婪之心，將施主家當成是自己家，見他人前來化緣心生 嫉妒，就如同狗佔地盤一樣。在《大品般若經》中，將聲聞、緣覺喻為痴狗。聲聞、緣 覺捨棄甚深般若而攀枝附葉，如同狗不到富貴人家去覓食，反而到窮苦人家索食一樣，
本末倒置263。
〈狗和影子〉故事中的狗，缺乏判斷力且衝動。就如同〈狂犬逐塊〉的故事，只是 有人向狗投擲了土塊，而狗竟便誤以為土塊是食物而盲目追逐264。而〈狗和影子〉中狗 亦是以為水中投影是他人，而盲目跳水搶奪，最後什麼都沒有。如此的行為亦像小孩般 不加思索的行為模式。
2. 倒影的符號意
〈狗和影子〉中，狗的倒影讓狗自己產生了錯誤的幻覺，而起了貪念。在佛教經典，
《圓覺經》云：「此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨。」265， 又妄識分別，於心上現種種之相，名為影像，猶如鏡面水上之影像也266。倒影所指涉的 是心的概念，也就是說當心有念頭起時，眼見之物跟與心想的念頭相符，產生幻像。在
《金剛經》裡亦云：「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。」
267，影子在佛經裡時常被用來形容世間一切事物皆為幻相，如過往雲煙般虛幻不實。
〈狗和影子〉中，倒影本身沒有特別的意思，就只是鏡子投射出來的影像而己。但 因狗心中起了貪婪及瞋心念頭，故狗的倒影便形成了狗自身所見的幻影。
262《大寶積經》卷 88：「佛告彌勒：『當來末世後五百歲，自稱菩薩而行狗法。彌勒！譬如有狗前至他家，
見後狗來，心生瞋嫉嘊喍吠之，內心起想謂是我家。』」，（《大正藏》冊 11，頁 504。）
263《摩訶般若波羅蜜經》卷 13：「譬如狗，不從大家求食，反從作務者索。如是，須菩提！當來世有善男
263《摩訶般若波羅蜜經》卷 13：「譬如狗，不從大家求食，反從作務者索。如是，須菩提！當來世有善男