第三章 《繪本心經》的文字詮釋
第一節 主題思想
一、 對人間的看法——諸法實相（顯性）
佛教般若的理論實際上是對於人間實相的掘發，如《心經》云:「色不異空，空不 異色，色即是空，空即是色。」146，對於人間實相所蘊涵的空與色，其內涵為何？與 諸法實相關係何在？在《心經》的開頭即說到：「照見五蘊皆空。」147但這世間萬相，
146 (唐)玄奘譯，《般若波羅蜜多心經》，《大正藏》冊 8，頁 848。
147 (唐)玄奘譯，《般若波羅蜜多心經》，《大正藏》冊 8，頁 848。
明明看得見、摸得到、有感受、有認知，到底般若實相對人間的看法，與眾生普遍的 認知有何差異？星雲法師在《繪本心經》中，將其對於人間實相之體悟，運用兩個譬 喻故事來說明其重點。
(一) 空有不二
《心經》云:「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」148，此句是為說明 觀自在菩薩如何照見五蘊皆空，其中空與色的關係149。也就是說，本來是「空」，因緣 和合而形成了「有」；本來是「有」的，因緣盡散後成了「空」，兩者皆隨緣起有，緣 滅則無，不斷變化，依此得知「空」與「有」是一體不二的150。在《中論》云：「未曾 有一法，不從因緣生（緣起），是故一切法，無不是空義（性空）。以有空義故，一切 法得成（緣起即性空），若無空義者，一切法不成（性空即緣起）。」151。
在《繪本心經》以「大海、花朵、雲」來詮釋「色」與「空」的關係。海水的本 質及波浪的變化，在這裡「空」的本體比喻為水，「色」是波浪，風如無明。大海平時 風平浪靜，遇風時則驚濤駭浪。而看似面貌不同的兩種現象本質都是「水」，水隨著外 境的種種因素而起變化，但水的濕性卻始終不變。因此，「空」與「色」的關係就如同 海水與海浪般密不可分，動靜一如，「空」與「色」是一體不二的152。花的綻放與凋謝，
中國古代文人也常以詩詞來討論自然景色的變化，如王維的《辛夷塢》：「木末芙蓉花，
山中發紅萼；澗戶寂無人，紛紛開且落。」153，此詩的含意說明山中有一木芙蓉，綻 放著美麗的紅色花朵，儘管澗水邊的小屋寂靜無人，它依然盛開、凋落。在《繪本心 經》中，以雲的飄渺虛無來譬喻「色」與「空」的關係。《摩訶般若波羅蜜經》亦有相 似的譬喻：「無數億劫說法巧出，解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如 揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化，得無閡無所畏。悉知眾生心行所趣，以微
148 (唐)玄奘譯，《般若波羅蜜多心經》，《大正藏》冊 8，頁 848。
149 印順法師，〈般若經講記〉，《妙雲集上編之一》，（台北：正聞出版，1992 年），頁 179。
150 星雲法師，《人間佛教的戒定慧》，（高雄：佛光文化，2014 年），頁 248。
151 龍樹菩薩造，《中論》卷 4，《大正藏》冊 30，頁 33。
152 星雲法師，《人間佛教的戒定慧》，（高雄：佛光文化，2014 年），頁 245。
153 陳榮波，〈禪宗對唐詩的影響〉，《普門雜誌》20 期，(台北：普門雜誌，1981 年。)，頁 18-19。
妙慧而度脫之。」154。
人於生死流轉中也是如此，在無止息苦惱快樂、人我關係、善惡分別中流轉，認 識了解涅槃中的平等與寂靜155。《般若經》中，「平等」與「不二」時常被作為「空」、
「無分別」的另一同義詞的表現。若能對事物不起分別心，從中理解它的空性，則所 有東西在空性上來說都是平等且一體的156。
在看待世間事物時，了解「空」是精神層次的理解，「有」是從物質面來解說，若 能了知一切因緣，法則都是緣起性空，便能不起分別心，見到它的實相。
了解「空有不二」的概念後，「空」以及「有」之間的關係具有一特性，使其能彼 此相互依存不離，那是何種特性呢？
(二) 緣起性空
文中亦以「鑽木取火」來說明「空、有」存在於緣起法中，如木材是實有之物，
而火是透過鑽木的動作所引燃，木頭本身並沒有火，所以可見火是隨著因緣聚合而現，
但也緣滅即逝。在此強調，「色」中有「空」，「空」中亦有「色」，兩者是一體的，只 是遇因緣而有別於形式上的存在。《中論》云：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假 名，亦是中道義。」157，說明因緣所生法、空性、假名、中道，都是空的意思。而假 名和離「有、無」二邊的中道。
印順法師認為，一切的果報或法皆從因緣生，如果說因果法本有自性，那就不應 因緣起而生，但如需依因緣而生起，那法應無自性。故一切的因果或法皆是緣起性空，
體性是空不可得，於是佛說法畢竟空，亦緣起有158。「空」與「有」理解甚難的原因在 於，「空」是精神層次的理解，而「有」從物質面來解說，世間萬物存在的定律不離空
154 (姚秦)鳩摩羅什譯，《摩訶般若波羅蜜經》卷 1，《大正藏》冊 8，頁 217。
155 印順法師，〈般若經講記〉，《妙雲集上編之一》，（台北：正聞出版，1992 年），頁 158。
156 梶山雄一著，吳汝鈞譯，《空之哲學》，（台北：文殊出版社，1988 年），頁 16-17。
157 龍樹菩薩造，《中論》卷 4，《大正藏》冊 30，頁 33。
158 印順法師，〈般若經講記〉，《妙雲集上編之一》，（台北：正聞出版，1992 年），頁 182。
有二邊。唯識家講「三界唯心，萬法唯識」，看似物質的物品，其中卻蘊含了精神的意 涵，兩者是並存的。
因此，《繪本心經》以空有不二、緣起性空的概念來闡述世間萬象，強調諸行無常、
諸法無我的道理，世界上沒有恆常不變的事物，連同因緣法亦是如此，而世間上的實 有之物亦是借假名而存，在有的同時，每一秒生住異滅，亦是空的開始。