第二章 《心經》析論
第二節 《心經》的譯本及相關注疏
《般若心經》不僅在中華民族的社會廣為流傳，在日本亦是流行。自玄奘大師 翻譯後，相關的譯本及注疏不下百餘種，數量眾說紛紜，中國佛教復興之父楊仁山 曾說過《心經》與《金剛經》注解最多，可分成三類：正解、俗解及邪解。自唐代 以後，直至清朝，各類注疏即繁雜又粗鄙，正解亦不多65。
一、 《心經》的譯本
在梶正雄一的《般若思想》一書中，根據《大正藏》所收錄之《心經》譯本，
列出姚秦到宋代（西元 400—1000 年）共 7 本，闕本為 3 本，學界共同的說法為 11 本66。此與東初法師的《般若心經思想史》、于凌波的《般若心經蠡解》，譯本所見 略同。而近年來《心經》譯本研究中，李開濟的《般若波羅蜜多心經研究》，指出自 吳國支謙法師至元朝達里麻刺怛那為止，共 14 種譯本67。林光明於 2004 年出版的
《梵藏心經自學》一書中，自吳國支謙至清初，共有 22 種譯本68。這眾多譯本中，
以鳩摩羅什及玄奘大師的譯本較為流行，而現今大多以玄奘大師所譯的《心經》為 一般所通用的版本。《心經》異譯本統計如下表：
65 程恭讓釋譯，星雲大師監修，《中國佛教經典寶藏精選白話版．般若心經》，《佛光經典叢書》，（台 北：佛光文化，1997 年。），頁 43。
66 梶山雄一等者，許洋主譯，《般若思想》，（台北：法爾出版，1989 年），頁 127-129。
67 李開濟，《般若波羅蜜多心年經研究》，（台北：文津出版，1998 年），頁 5-6。
68 林光明，《梵藏心經自學》，（台北：嘉豐出版），頁 290-291。
表 2-2 -2《心經》異譯本統計
根據諸文獻的記載，玄奘大師所譯的《般若波羅蜜多心經》全文的字數為 260 個字。流傳於日本的玄奘大師《般若波羅蜜多心經》譯本，和中國的漢譯本不同，
多了兩個字，即「遠離一切顛倒夢想」的「一切」，因此共有 262 個字69。
二、 《心經》相關注疏
《心經》現為中國佛教徒普為讀誦的經典之一，亦是《般若經》濃縮之精華，
因內容艱澀難懂，故歷代之注釋書甚多，方廣錩於《般若心經譯注集成》一書中，
統計《心經》的注疏及注釋本，現存有 80 餘本，僅有一種注疏採用鳩摩羅什譯本，
其他皆以玄奘大師譯的《般若波羅蜜多心經》為主。根據諸藏經收錄統計，《大正藏》
共 5 本；《卍新續藏》收錄共 54 本；《國家圖書館善本佛典》收錄 1 本，近現代注釋 書更是汗牛充棟70。
在眾多《心經》注釋書當中，最具有參考價值的三本注疏，莫過於玄奘大師的 弟子，窺基大師的《幽贊》、西明寺圓測的《心經贊》，以及華嚴宗第三祖宗法藏的
《略疏》等71。
本文的研究對象《繪本心經》，以玄奘大師譯本為詮釋參考，因此在眾多的注疏 上，本文採用程恭讓對《般若心經》分析之論點，將《心經》的詮釋系統細部分析，
發現諸註譯書詮釋不出兩大方向：一是本以《深密》三時說72的解釋進路，即是繼 承印度佛學的解釋傳統；其二是本體論的解釋方向，運用了中國獨特的佛學傳統研
69 福井文雅著，〈日本国流布本般若心経の「一切」と「咒」について—台北，故宮博物院所藏般若 心經的意義〉，《般若心経の総合的研究—歷史‧社会‧資料》，（日本：春秋社，2000 年），頁 538-545。
70 方廣錩，《般若心經譯注集成》，（中國：上海世紀，2011 年），頁 15。
71 東初法師，《般若心經思想史》，（台北：法鼓文化，1997 年），頁 26。
72 三時說。第一時教建立了聖教的門檻，即小乘教。第二時教建立了大乘的門檻，即大乘的通教。
第三時教建立了大乘的充分教，即了義教。這三時教在玄奘印度師尊戒賢大師那裏，稱為有、空、
中三教。此中，第三時以三性即遍計所執性、依他起性與圓成實性成立中道。
周貴華，〈《解深密經》的三時判教──漢藏譯本的一個對比研究〉，《玄奘佛學研究》第 20 期，2013 年，頁 163。
究邏輯。以下將數本重要注疏列舉如下：
(一) 《般若波羅蜜多心經幽贊》二卷 唐 窥基撰
略稱為《心經幽贊》，收錄於《大正藏》第三十三冊。此書為玄奘大師譯出《心 經》後，首要的《心經》註疏之一。主要以唯識思想來解釋內容，其中引用《深解 密經》之三時教判及《辯中邊論》辯相品之頌，來贊歎中道的義理73。此書對後代 影響深遠，許多註疏皆繼承了《幽贊》的觀點來註解《心經》74。
(二) 《般若波羅蜜多心經贊》新羅 圓測撰
圓測與窺基同為玄奘大師門下弟子。圓測以「教起因緣、辨經宗體、訓釋題目、
判文解釋」等四分來科判《心經》的整體結構，其中的「判文解釋」與窺基《幽贊》
的判分法大同小異，但較為簡要明白75。程恭讓認為圓測是以印度佛教思維的《心 經》解釋系統來詮釋，其說法與《解深密經》的「三時佛說」的觀念完全一致，將
《心經》判歸於第二時中破有執之「無相」空教，認為在眾般若中，《心經》為最甚，
但如從多元的陳述方式來說，《心經》雖能破除「有」執，但卻無法從「空」的執著 中跳脫出來76。
(三) 《般若波羅蜜多心經略疏》唐 法藏述
此書與窺基《般若波羅蜜多心經幽贊》，並稱「心經注釋雙壁」。法藏為華嚴創 始人，序文著名，內文以實相、觀照、文字三種般若來表示其天臺華嚴之獨特見解，
奠定日後《心經》注釋書之典範77。《心經》談空、有觀，其義理與諸部般若教法即
73 郭敏俊，《般若心經的現代意義》，（台北：圓明出版，1996 年），頁 125-126。
74 方廣錩，《般若心經譯注集成》，（中國上海：上海世紀，2011 年），頁 16。
75 方廣錩，《般若心經譯注集成》，（中國上海：上海世紀，2011 年），頁 16。
76 程恭讓釋譯，星雲大師監修，《中國佛教經典寶藏精選白話版．般若心經》，《佛光經典叢書》，（台 北：佛光文化，1997 年。），頁 31。
77 郭敏俊，《般若心經的現代意義》，（台北：圓明出版，1996 年），頁 126。
為一致。法藏則以華嚴宗的「空有相成論」來詮釋《心經》，著力於破斥「空、有」
概念在現象或實體上的執著，另以「真俗」取代「空有」兩字，某程度上亦改變了
《心經》的文意方向，顯現華嚴特色78。
(四) 《心經注解》清 朱珪撰
此書繼承了法藏以「本體」論《心經》解釋傳統，並融入於中國佛教的思想模 式。朱珪將般若談「空」、「有」觀念的破斥，清楚直白的表示其為對治心中的煩惱，
並將法藏法師融合境智、事理無礙的「法體」詮釋為「心體」。朱珪認為《心經》是 講明心性，探究心體的經典，朱珪以「治心」說「破執」，以「心體」說「法體」， 可說是將印度禪思想東傳中國數千年來的修持方法及歷史，做了一個全面性的創作 成果79。
本論文所研究的《繪本心經》，所採用的心經漢譯本為玄奘大師所譯，故在《心 經》經文詮釋上，其作者是否帶有不同宗派、學系來詮釋《心經》義理，亦是本論 文研究的參考之一。
三、 《心經》題解
《般若波羅蜜多心經》的「心」字「樞紐」之意，為《般若經》之精髓，全文 僅二百六十字，卻已將整部《般若經》的核心要義涵括於此，千年來流傳廣闊，
至今仍是佛教徒日常課頌學習的經典。而《心經》裡所談的思想卻十分的艱深且 不易了解。自《心經》東傳進入中國佛教的思維系統之後，對於「心」有了全新
78 程恭讓釋譯，星雲大師監修，《中國佛教經典寶藏精選白話版．般若心經》，《佛光經典叢書》，（台 北：佛光文化，1997 年。），頁 32。
79 程恭讓釋譯，星雲大師監修，《中國佛教經典寶藏精選白話版．般若心經》，《佛光經典叢書》，（台 北：佛光文化，1997 年。），頁 33。
的詮釋，原來的「樞紐」之意，轉化為「本體之心」，既而反映了中印佛學思想史 的發展80。
印順法師在《般若經講記》中提到，就經題而言，「波羅蜜多」，是度一切苦厄 的意思。般若是解決苦的主要方法，在此經中為最精要的解決之道。心，有多種解 釋，在此經是指心要、精要的意思81。以下就《般若波羅蜜多心經》經名，逐一說 明：
(一) 般若／智慧
什麼是般若？「般若」梵文音譯 Prajñā，是一隱涵在修行中的六波羅蜜之一。
般若在此為領導六度波羅蜜的修行，如此才不會迷失至解脫之道82。《大般若經網要》
云：「古稱五度如盲，般若如導。」83，如果沒有「般若」作引導，僅是世間法，是 不究竟的智慧84。
印順法師在《般若經講記》中提到，智慧又分為兩種，一為「世俗智」，指一般 世間的哲學、科學常識等，對宇宙的一種看法及詮釋，是一種「方便智」。二為「勝 義智」，指不同於世間智慧的一種真理，也就是「般若」。「般若」不同於智慧之處，
在於般若是向內求的，不是向外尋。在生活日常中可觀察，佛陀發現「緣起法」，講 一切事物皆因緣和合而成，亦是流動變化的，藉原因而存在；但與法為緣，彼此之 間的連結微細，稱為因果85。
太虛大師的《般若波羅蜜多心經講錄》裡，將般若分為三：（一）文字般若，凡 所有物之名相。（二）觀照般若，在外境上，人的所有起心動念或思想觀念。（三）
80 程恭讓釋譯，星雲大師監修，《中國佛教經典寶藏精選白話版．般若心經》，《佛光經典叢書》，（台 北：佛光文化，1997 年。），頁 3。
81 印順法師，〈般若經講記〉，《妙雲集上編之一》，（台北：正聞出版，1992 年），頁 165。
82 印順法師，〈般若經講記〉，《妙雲集上編之一》，（台北：正聞出版，1992 年），頁 153。
83 宋清葛，《大般若經綱要》卷 1，《大正藏》冊 24，頁 45。
84 星雲法師，《般若心經的生活觀》，（台北：有鹿文化，2010 年），頁 55。
85 印順法師，〈般若經講記〉，《妙雲集上編之一》，（台北：正聞出版，1992 年），頁 156。
實相般若，指所觀的文字，與其能觀者所能見的，皆是從心體同時起變化，心體本 空，只是被無明所覆蓋，而自己沒有察覺。另外，太虛大師引用陳那（世親的弟子）
的三分唯識：相分、見分、自證分，說明實相的體，文字的相，及觀照的用86。 星雲法師《般若心經的生活觀》中，亦有相同看法。般若的體相用，如同航海 般，文字般若是駕駛的船；觀照般若是技術；實相般若就是目的地。另外提到，般 若的益處：（一）可正信真理。假大海之水波濤洶湧，象徵於諸行無常中，如能觀波 僅是水，便能知其真面目。（二）可證悟般若。朱珪曾說過，人在世間，認識許多人 事物，唯獨一個自己不認識。因此沒有般若，就不能證悟般若。（三）可明白實相。
的三分唯識：相分、見分、自證分，說明實相的體，文字的相，及觀照的用86。 星雲法師《般若心經的生活觀》中，亦有相同看法。般若的體相用，如同航海 般，文字般若是駕駛的船；觀照般若是技術；實相般若就是目的地。另外提到，般 若的益處：（一）可正信真理。假大海之水波濤洶湧，象徵於諸行無常中，如能觀波 僅是水，便能知其真面目。（二）可證悟般若。朱珪曾說過，人在世間，認識許多人 事物，唯獨一個自己不認識。因此沒有般若，就不能證悟般若。（三）可明白實相。