第一章 緒論
第二節 研究對象與方法
從古至今，《心經》一直是佛教討論的議題，相關註疏、譯本不計其數，亦是近 現代學者研究的主流之一13。本研究以星雲大師著‧朱里安諾繪《繪本心經》，為研究 對象。
《繪本心經》是佛教界首本以佛教經典為主題的繪本，格林文化郝廣才表示，
其實很早就有把佛教經典作成繪本的念頭，這次選擇和星雲大師合作，是因為大師 擅長以淺顯易懂的方法，解釋深奧道理，表達《心經》的內涵意義，希望讓兒童擁 有正確的人生觀，在面對多變的現實生活，不致迷失方向。主要探討書中的圖畫風 格及內容的文字意涵，並另以詮釋學、符號學為輔，深入研究主題。
一、 研究對象
《繪本心經》 文／星雲大師 圖／朱里安諾
(一) 星雲法師
一九二七年生，江蘇江都人。十二歳禮宜興大覺寺志開上人出家，為臨濟正宗
13 二十世紀至今，研究《心經》的學者先後有陳寅恪、長田徹澄、孔澤、霍維茨、派依、魏曼、貝 雷、蘭卡斯特、福井文雅、沈九成、馬克瑞、小唐納德•洛佩兹、那體慧、方廣錩、葛維鈞、林光明、
萬金川、廖湘美、紀贇等人的對它進行整理與研究。上述諸位的研究各有側重，觀點也各不相同。
方廣錩，〈《般若心經》—佛教發展中的文化匯流之又一例證〉，《深圳大學學報》第 4 期，2013 年，
頁 7。
第四十八代傳人。一九六七年，在高雄市大樹區開創佛光山，以教育、文化、慈善、
共修為宗旨，致力弘揚「人間佛教」。二○○三年成為「聯合國非政府組織(NGO) 」 之一員14。
星雲法師除了寺院教育，學習佛法以外，他個人自小喜愛閱讀文學。經常閱讀 胡適之、梁啟超和魯迅等當代作品。大師閱讀的領域廣泛，最早從中國古典小說，
進而涉獵科幻小說、歷史文學，連《格林童話集》、《浮士德》等西洋小說也無所不 讀。影響他最深的是《水滸傳》、《三國演義》、《精忠岳傳》和《七俠五義》。他說：
「在佛門裡『慈悲』影響了我一生；在社會上，『忠義』成了我做人處事的根本。」
一生致力於將佛教經典文學化，符合現代人的閱讀喜好，來台後發行佛教刊物，
《覺世旬刊》、《佛光學報》、《普門雜誌》，撰寫出版《玉琳國師》、《釋迦牟尼佛傳》、
《佛教叢書》、《往事百語》、《迷悟之間》等書刊，至今已翻譯二十餘種各國語言，
流通世界各地15。
(二) 朱里安諾(Giuliano Ferri)
義大利的色彩魔法師朱里安諾擁有豐富的繪本創作經驗，作品溫暖了無數的大 人和孩子的心。他擅長使用渲染技法，讓畫面呈現多層次、細膩而和諧的色彩，營 造出引人入勝的故事氛圍，讓人不知不覺就跟著色彩氛圍進入書中世界。
朱里安諾屢獲國際間插畫展的肯定，如「義大利波隆那國際童書插畫展」、「巴 塞隆納國際插畫雙年展」和「布拉迪斯國際插畫隻年展」等，代表作包括《一片披 薩一塊錢》、《小石佛》、《我不想長大》、《嘟寶要睡覺》等等，作品在英、美、法、
德、墨西哥等地出版，擁有廣大的讀書群，深受喜愛16。
透過「台灣與國際繪本界接軌的推手」郝廣才的牽引，邀請朱里安諾共同來創
14 星雲法師著‧朱里安諾圖，《繪本心經》，（台北：格林文化，2014 年）。
15 〈星雲法師著作藏書特展 新春開展文化傳承〉，喬達摩，https://goo.gl/hjY3mG，（取得日期：
2017.06.02）
16 星雲法師著‧朱里安諾圖，《繪本心經》，（台北：格林文化，2014 年）。
作《繪本心經》，詮釋星雲大師的故事內容，除了文字以外，多了圖像的思考空間。
朱里安諾曾經與郝廣才合作畫過佛教的故事《小石佛》，對於佛教不能說完全陌生，
但對於佛經的繪本，《繪本心經》是首次創作。他在新書發表會中說：
佛教故事對我來說真的很新穎，也因此很希望知道得更多。讀者可能會 在我的插畫當中發現一些錯誤或者不是那麼原味的地方，這當然跟我缺 乏佛教教義、故事的養成背景有關，但是我是用如孩子純真的眼睛，帶 著好奇心來認識這個陌生宗教，在繪畫的過程中，期望能知道得更多、
學得更多17。
在繪本實際創作的說明，朱里安諾則表示：
任何的繪本，我都會從研究開始下手，其實是人物，或則是動物的部分，
那麼這一次心經繪本創作，我先很仔細的去研究佛教的圖騰，還有一些 圖騰的象徵性，那麼之後我還透過郝廣才先生的一個解釋，也跟他做一 個訊息的交換，得到這樣的一個結果18。
他認為自己雖不是佛教徒，但仍可以創作《繪本心經》，相信未來的東方佛教徒 也可以畫督督徒的故事，文化雖不同，但仍可透過溝通而達到相互交融。朱里安諾 再次表示：
做這樣的繪本，尌好像去認識一位朋友，從開始見陎介紹，一直到去瞭 解，互相的交談，那麼這一個心經的故事，讓我感受非常的多，在我生
17〈20091102 星雲大師與朱里安諾 帶領孩童認識心經〉，《youtube》，BLTV 人間衛視，2009.11.01，
https://goo.gl/pniyTJ。(取得日期：2017.6.20)
18〈20091102 星雲大師與朱里安諾帶領孩童認識心經〉，《youtube》，BLTV 人間衛視，2009.11.01，
https://goo.gl/pniyTJ。(取得日期：2017.6.20)
命中留下很多深刻的印象19。
因此，《繪本心經》在經典義理上，運用寓言故事來註解艱澀難懂的古文，在繪 本的創作上則結合中西方不同文化的圖像詮釋，以現代坊間圖畫書之形式呈現。
二、 研究方法
本研究首以《心經》的現代藝文呈現為主題探討，研究方法以「文獻分析法」
及「敘事學」、「詮釋學」、「符號學」之敍事角度進行研究文本分析。在《心經》義 理的探究，預蒐集佛教經典及文學之相關文獻及理論，歸納論證。在圖畫書的藝術 呈現，則以詮釋學、符號學及敍事學作為分析文本圖文互文分析之工具，從中彰顯 各文本之特色。
(一)文獻分析法
｢文獻學｣是二十世紀開始有的名詞20。吳汝均認為，文獻學是文獻資料研究之 事，指將原典資料逐一整理、校訂，乃至於原典或譯本的翻譯、注釋或是對照等，
後做一總索引，以便後人查詢21。辛嶋靜志則認為，以研究佛教文獻學來說，關鍵 且有效的方法就是文獻比較22。除此之外，文獻學亦可結合其他學科做「跨界研究」
23。文獻分析法主要在於搜集、辨別、整理文獻，並透過對文獻的專研，形成對研
19〈20091102 星雲大師與朱里安諾帶領孩童認識心經〉，《youtube》，BLTV 人間衛視，2009.11.01，
https://goo.gl/pniyTJ。(取得日期：2017.6.20)
20 張大可，〈自序〉，《中國文獻學》，（中國福建：福建人民出版，1983 年）。
21 吳汝鈞，《佛學研究與方法論》，（台北：台灣學生書局，1983 年），頁 97。
22 陳瑋全，〈文獻學角度辛嶋靜志勾勒佛典原貌〉，《人間福報》第 9 版，宗教，2015 年 11 月 11 日。
23 文獻學除了版本、目錄、校勘、辨偽、輯佚等傳統範疇之外，大致亦可分為兩大方向：一是在傳 世文獻中，尋找新材料；二則是結合其他學科理念，開拓新題材。如文學、社會學、文本與圖像、
物質文化研究等，即是文獻學的「跨界研究」，皆屬待探索性的研究方向。
趙飛鵬，〈文學、詮譯與宗教—古典研究學的跨界研究〉，《人文與社會科學簡訊》第 16 卷第 1 期，
2014 年。
究主題深入了解的方法。本文以《繪本心經》為研究文本，探究其現代的佛教意涵 與原典之根本義理契合，得以發展適合於現代文學經典。
(二)詮譯學
｢詮釋學｣是做為一般方法論的創造，傅偉勳於《創造的詮釋學》所提倡的方法 論，是一種有賴於現象學、辦證法、實存分析、日常語言分析、新派詮釋學理論等 現代西方哲學，共分為實謂、意謂、蘊謂、當謂、必謂五個辯證的層次。此五個層 次為：(1)實謂：原思想家(或原典)實際上說了什麼？(2)意謂：原思想家想要表達什 麼？或他所說的意思到底是什麼？(3)蘊謂：原思想家可能要說什麼？或原思想家所 說的可能蘊涵是什麼？(4)當謂：原思想家(本來)應當說出什麼？或創造的詮釋學者 應當為原思想家說出什麼？(5)必謂：原思想家現在必須說出什麼？或為瞭解決原思 想家未能完成的思想課題，創造的詮釋學者現在必須踐行什麼？24。故運用方法論，
即可廣泛發展文本的研究方向，且提高準確度而非漫無目的延展。
本文所研究的文本屬圖像書籍，作者在經典字詞的詮釋及圖像轉化，亦有較寛 廣的意想空間，實屬創造性詮釋範疇內，故將運用此方法論分析文本中佛學義理，
進而做互文參照。
(三)符號學
符號學為一門研究符號的科學，符號學之父索緒爾認為「符號是語言的基礎單 位，語言是符號的集合體」25。「符號具」是指符號的外在具體形象（image），且是 直觀的，眼見為憑，沒有其他的延伸意義。「符號義」則是指符號背後延伸出來的意 義，外在形象已不足以說明，有托物寓興的意味在 。索緒爾認為符號是一個具有意 義的實體（a physical object with a meaning），焦點集中在符號本身，並將分由「符
24傅偉勳，《從創造的詮釋學到大乘佛學》，台北：東大圖書，2011 年，頁 45-46。
25楊裕隆，〈符號理論與應用〉，《科學發展》第 478 期，2012 年，頁 18。
號具」與「符號義」所組成。同一文化內，使用同種語言的人們會產生略為相同的 概念，文字和符號會隨著所使用語言的不同而異26。
本研究的圖像亦可視為「符碼」，其運用其圖像、意象與聯想中所代表的意涵，
發掘《繪本心經》中的圖像與佛教圖騰，以及原典義理上連結的符號意義。本研究 將以索緒爾的符號學作為第四章的圖像詮釋理論。