第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第一節 研究動機與目的
回溯人類的歷史，文字尚未發展時，已有簡易的符號、繪畫作為記錄、閱讀的 基本工具，如世界各國的洞穴壁畫、宗教場域的傳教壁畫等。隨著印刷術的發展、
識字人口的增加，文字與圖像互相結合，延展成為文學、藝術，普遍地融入於日常 生活中，形成了各式不同的文化特色。被稱為「圖像時代」的現代，人們在生活中 慣以圖像作為溝通與思維的媒介，且能了解圖像及影像所帶來的影響力，甚至將圖 像作為認識主體的虛擬途徑，將現實的情境融入虛擬世界中，它雖不是真實的存在 空間，卻是人們活躍的互動平台，如由數位影像研發的動畫與遊戲等等1。人們在虛 擬情境或平台上互動增加，相對人與人之間實際互動的關懷也就減少了。在物質充 斥的世界中，人們心靈上的空虛也逐漸增加，此這時除了心靈療癒之外，宗教也扮 演的重要的角色，而隨著時代的演進，宗教如何透過現代化的傳播方式來呈現？
一、 研究動機
佛教發源於印度，佛教繪畫亦源自印度。早在佛陀時代，寺院就已經有佛教繪 畫的流傳。根據佛經《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷十七說：給孤長者施園之後 作如是念：「若不彩畫便不端嚴，佛若許者我欲莊飾。」即往白佛，佛言：「隨意當 畫。」聞佛聽已，集諸彩色并喚畫工，報言：「此是彩色，可畫寺中。」2由此段經 文可知，佛陀當時因應環境的需求，允許在寺院中繪圖，並以圖像來莊嚴寺院。
1 陳懷恩，《圖像學—視覺藝術的意義與解釋》，（台北：如果出版社，2008 年），頁 111-112。
2 三藏法師義淨奉制譯，《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷 17，《大正藏》冊 24，頁 283。
佛教東傳於中國後，其源起眾說紛紜，在史書《魏書釋老志》中有文云：「在漢 哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲（魏略作景盧），受大月氏王使伊存口授浮屠經，中 土聞之，未之信了也。」3，此是前人推論為最早的文字記載。佛教與當地文化交融 後，開啟了佛教藝術的發展，在佛教藝術裡，又以敦煌學最為顯赫，其中以「經變」
最為著名，在文學研究稱為「變文」及「變相」，兩者互為相連，此乃學界的共識。
廣義而言，「變文」是指將佛經內容或佛教故事轉化為通俗的語言文體；「變相」則 是將佛經內容或佛教故事改變為圖像線條的壁畫，兩者皆是當時佛教弘傳下的軌跡4。 為何敦煌石窟的「經變」這麼多，且舉世聞名呢？
自古以來，看圖說故事普遍於全世界，無論哪個民族，亦或各宗教宣傳教義的 方式5。克利弗德‧紀爾茲（Clifford Geertz）亦云: 「任何東西都能扮演一個有助於社 會運行的角色，繪畫與雕塑也不例外。…除了倏忽即逝的暗示以外，並不能支持社 會結構或推行有用途的教條，他們只是體現了一種經驗的方式，把一種特定的心靈 樣式帶進外物的世界，使他人得以觀看。」6由此可知，人類對於圖像所要傳達的訊 息，是可直接透過圖畫來理解的。
敦煌「變文」雖有在講經或其他傳教弘化時會使用到圖畫的可能性，但嚴格來 說，在民間口述傳教時，圖畫是被必須運用且無法單一運作的7。而「變相」所具備 的宗教功能：一可莊嚴道場，如敦煌石窟內的壁畫。二則可做為講經、說法的輔助 工具。另外亦有可攜帶式的「觀音經變掛畫」與「繪本觀音經」，流行於民間，提供 民眾如遇齋會、佛事等或僧人講經時所使用8。故當時在宗教弘法上而言，兩者是不 可或缺且兼具民眾教育功能的重要元素，亦可說在當代予以民眾對生命及生存有了 思考及啟迪的作用。
3 黃懺華，〈魏書釋老志第二十〉，《中國佛教史》，（台北：新文豐出版，1983 年）。
4 鄭阿財，〈觀音經變與敦煌莫高窟寺院講經之蠡測〉，《普門學報》第 35 期，2006 年，頁 1。
5 梅維恒，《繪畫與表演——中國的看圖講故事和它的印度起源》，（北京：燕山出版社，2006 年）。
6 克利弗德‧紀爾茲（Clifford Geertz）著，楊德睿譯，《地方知識——詮釋人類學論文集》，（台北：麥 田出版，2002 年），頁 142。
7 梅維恆著，楊繼東、陳引馳譯，《唐代變文——佛教對中國白話小說及戲曲產生的貢獻之研究》，（上 海：中西書局，2011 年），頁 115。
8 鄭阿財，〈觀音經變與敦煌莫高窟寺院講經之蠡測〉，《普門學報》第 35 期，2006 年，頁 11。
呈上所述，印度佛教思想傳入中國後，與中國文化交融，特別是經典的轉譯及 改造，皆促進了佛教在中國發展、流傳的型態9。而要普及於民間所接受，如佛教的
「敦煌石窑」、「變文」與「變相」等藝術，皆是當時佛教傳播的重要產物。佛教發 展至今，在每一個年代皆有經典的轉譯、註疏或藝術品等流傳於世間。因此，佛教 經典的傳播形態轉變，說明了無論時空如何的改變，當人們在面對生命有所疑惑時，
透過宗教信仰可適當排除心中的疑慮。此是佛教能千古流傳的原因，經典中所闡述 的人生道理乃至宇宙真理，實為大眾所需，而佛經以不同形式的流傳至今，其背後 的宗教使命更是任重道遠。
二、 研究目的
現今，在資訊龐雜的圖像時代裡，如何正確的解讀圖像符碼，來了解其中的意 義，顯得更為重要。而宗教弘法亦是與時俱進，經典的內容藉由圖像轉化，以深入 淺出的圖文呈現，契合現代人所熟悉的閱讀取向，展現宗教所要傳達的精神，使人 們易於進入圖畫中佛法的意境，領會宗教中人生哲學與善的價值，引發讀者對生命 的思考及探索，導向正面積極的人生觀。
在當今的世代，網際網路發展快速，圖像化閱讀時代來臨，媒體傳播更顯得豐 富、多元。不論中南傳或北傳佛教，皆開始以適應當代文化的傳播形式發展，逐步 將佛經圖書化或電影化。如南傳佛教國家的泰國，國王蒲美蓬（Bhumibol Adulyadej）
將《本生經》（Suttantapitaka khuddakanikaya Jataka）裡的故事，摩訶賈納生王子（The Story of MAHAJANAKA）出版圖畫書10、漫畫11及電影。圖文並茂的佛教圖畫書，
適其當代的語言，以多面向的藝術風格呈現佛經義涵，讓讀者能輕易閱讀且融入圖
9 方廣錩，〈《般若心經》—佛教發展中的文化匯流之又一例證〉，《深圳大學學報》第 4 期，2013 年。
10 His Majesty King Bhumibol Adulyadej，《The Story of Mahajanaka》，（Thailand：Amarin Printing and Publishing Public Company Limited，1997。
11 His Majesty King Bhumibol Adulyadej，《The Story of Mahajanaka》，Cartoon Edition，（Thailand：
Amarin Printing and Publishing Public Company Limited，1999。
畫中所營造之情境，進而了解佛教故事中所傳達宇宙真理及生命的價值，藉此可從 宗教的角度建立正向思維及廣闊的人生觀。
《般若密多心經》，以下簡稱《心經》，在佛門裡亦是初學入門基礎的背誦經典，
亦是普遍流傳在寺廟道場的課誦經典。《心經》被漢譯的次數高達二十一次，在中國 佛教譯經的歷史中是十分罕見的紀錄，且將近八十餘種的註疏，眾作者年代自唐代 至清代皆有相繼；作者背景亦有天台、華嚴、禪宗等各宗派僧人。此亦說明了《心 經》在當時佛教經典中的重要地位更深深地影響了中國佛教的發展12。全文雖只有 二百六十個字，卻是《大般若經》六百卷中所粹取之精華。由於《心經》義理深奧 難懂，有關《心經》的經典、註疏，乃自於現代的白話文書籍，可說是不勝枚舉，
但卻還是讓讀者無法一看便懂。哲學性的義理詮釋十分抽象，僅以文字上的閱讀，
不易理解，如藉由圖像的呈現，言簡意賅的表達，亦能引發讀者一些思考，盡能效 法佛陀的思維，將其實踐運用生活中，達到身心的平靜，解脫自在。
《心經》在臺灣近一、二十年來引進大量的外國圖畫書、繪本，廣受全民好評。
佛教書籍也與時俱進，六續出版佛教圖畫書，圖像與文字互助的敍述模式，較為現 代人所接受，但有關《心經》的圖畫書藉仍為少數。有鑑於此，本文欲尋找《心經》
相關圖畫書等，作為研究主題並探討分析，試圖藉由書中文字與圖像之關係，探討 作者如何詮釋《心經》內容及所含意義。而為何以星雲大師《繪本心經》作為研究 對象？
在《繪本心經》尚未出版前，星雲大師即已出版《般若心經生活觀》一書，此 書亦是以文字譬喻及故事來詮釋《心經》的思想，而格林文化郝廣才出版《繪本心 經》主要原因，在於他認為星雲大師擅長以淺顯易懂的譬喻、故事等來詮釋佛經義 理。是故，佛經繪本化的形式，圖像與文字的詮釋同等重要，兩者如何相互配合地 將《心經》中艱澀難懂的義理做完美的闡述，是本研究主要所探究的內容。以下作 為三個預期目的：
12 方廣錩，《般若心經譯注集成》，（中國上海：上海世紀，2011 年），頁 13-15。
一、《繪本心經》所呈現的圖文如何傳達《心經》的現代義涵？
二、繼承古代佛教變相變文或經變圖的《繪本心經》,其圖畫書呈現的表現風格為何？
三、《繪本心經》如何透過文字寓意及圖像的表現，帶給閱讀者人生啟發？