第二章 《心經》析論
第一節 《心經》的歷史淵源
談到《心經》，必須從《般若經》的發展說起。《般若經》屬大乘佛教典籍，其 主旨為弘傳大乘般若思想，大乘即般若，般若即大乘之核心概念51。而《心經》取 自於《大般若經》之精髓，以簡要的二百多字即將般若思想完整詮釋。而《大般若 經》是由眾《般若經》匯集而成。因此，《心經》的發展與《般若經》的成立及發展，
必然有其脈絡可尋。以下就《般若經》與《心經》之間的關聯性做重點的陳述。
一、 《般若經》與《心經》
《般若經》於佛滅後四五百年間，開始漸次成立。《般若經》即集多種般若經而 成。《心經》源自於《大品般若》，但在印度佛教史上卻無《心經》流通的歷史紀錄。
在中國佛教史裡，《心經》漢譯最早為東吳(西紀第三世紀)時，支謙所譯《摩訶般若
50 梶山雄一等著，許洋主譯，《般若思想》，（台北：法爾出版，1989 年），頁 97。
51 方廣錩，《般若心經譯注集成》，（中國上海：上海世紀，2011 年）。
波羅蜜咒》，但譯本已佚失；現存最古之譯本為姚秦(西紀第五世紀)鳩摩羅什所譯的
《摩訶般若波羅蜜大明咒經》52，究竟《心經》出處於何處？與《般若經》的相似 度為何？
般若經典不論在歷史上或是教理上，可視為大乘經典的根基。但仍有人認為諸 佛淨土經典與三昧經典比般若經典更早出現，但水谷幸正認為仍要以般若經作為最 早成立的初期大乘經典較為適當53。郭敏俊於《般若心經的現代意義》中陳述，根 據現存的文獻來推論，收錄於《大正大藏經》中的《般若經》，共佔有四大冊，其中 玄奘大師譯的《大般若波羅蜜多心經》已佔了三大冊的第五、六、七卷，第八卷則 收錄支婁迦讖、鳩摩羅什等譯師的《般若經》共四十一部，其中包括《大品般若》、
《小品般若》、及《雜部般若》等初期大乘到後期密教化的般若經典54。而六百卷《大 般若經》即是般若諸經二十萬頌集合而成，《般若心經》的梵文僅有十四頌，卻是般 若經之精要，若要比較，《大般若經》多達《般若心經》的一萬幾千倍55。
《心經》因譯本不同，名稱亦不同，鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒 經》，為現存最古之譯本，摩訶譯為「大」的意思，也就是說，《心經》是取自於諸 般若經之精要而成的經典。而現今仍廣為流傳於世的《心經》譯本則是玄奘大師的
《般若波羅蜜多心經》，是取自於六百卷《大般若》之結集56。
聖嚴法師於《心的經典》中，根據東初法師的研究，針對《般若經》與《心經》
的內文，找了出二個相似處：（一）《摩訶般若波羅蜜經》卷第一習應品第三。（二）
《大般若經》第二分觀照品第三之二的57。《摩訶般若波羅蜜經》卷第一習應品第三：
52 東初法師，《般若心經思想史》，（台北：法鼓文化，1997 年），頁 23-24。
53 張曼濤，〈水谷幸正－初期大乘經典的成立〉，《現代佛教學術叢刊－大乘佛教之發展》，（台北：大 乘文化，1977 年），頁 57。
54 敦敏俊，《般若心經的現代意義》，（台北：圓明出版，1996 年），頁 79。
55 水野弘元著‧劉欣如譯，《佛典成立史》，（台北：東大圖書，1996 年），頁 76。
56 東初法師，《般若心經思想史》，（台北：法鼓文化，1997 年），頁 11。
57 聖嚴法師，《心的經典》，（台北：法鼓文化，1997），頁 243-249。
舍利弗！色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識亦如是。
舍利弗！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。...是故空中無 色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意 識界，亦無無明亦無無明盡，乃至亦無老死亦無老死盡，無苦集滅道，
亦無智亦無得……58。
《大般若經》第二分觀照品第三之二：
舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識 不異空，空不異受、想、行、識，受、想、行、識即是空，空即是受、
想、行、識。「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不染不淨，不增不減...
如是空中無色，無受、想、行、識；無眼處，無耳、鼻、舌、身、意處；
無色處，無聲、香、味、觸、法處；無眼界...意識界；無無明亦無無明 滅，乃至無老死愁歎苦憂惱亦無老死愁歎苦憂惱滅；無苦聖諦，無集、
滅、道聖諦；....59。
有鑑於此，不論是鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜經》，還是玄奘大師的《大 般若經》，《心經》的原文確實是取自於《般若經》，但仍然有一個問題是，《心經》
後段的咒語，既沒有出現在鳩摩羅什的《摩訶般若波羅蜜經》，也沒有在玄奘大師的
《大般若經》裡，那麼，咒語究竟出處於哪部經典？
紀贇在〈《心經》疑偽問題再研究〉中，以美國學者那體慧（Jan Nattier）的名 著《心經：一部中國的偽經？》為研究對象。在那體慧的許多論點中，針對《心經》
後段咒語的出處，她認為是源自於《陀羅尼集經》。原因在於當時與玄奘同一年代的
＂阿地瞿多＂。他到達長安時，恰巧是玄奘西行返回中國之時。阿地瞿多曾譯了一
58 鳩摩羅什譯，《摩訶般若波羅蜜經》卷 1，《大正藏》冊 8，頁 223。
59 玄奘譯，《大般若波羅蜜經》卷 430，《大正藏》冊 7，頁 14。
《陀羅尼集經》，此經典其中有一陀羅尼的題名為《般若波羅蜜多大心經》，名字本 身與《般若波蜜多心經》十分相似，僅差一字。除此之外，裡頭還有一個和《心經》
中完全一樣的咒語：「跢姪他，揭帝揭帝，波繫揭帝，波囉 僧揭帝，菩提莎訶。」
《般若大心陀羅尼第十六》因此，那體慧認為玄奘大師與阿地瞿多，兩人之間可能 有聯繫，玄奘大師的《心經》應受到阿地瞿多的影響60。
二、 《心經》的組織結構與價值
一般而言，佛經的組織結構，以三分科判來看，有序分、正宗分、流通分三個 部分，此為經文的整體結構。序分，如同一本書的序言，人事時地物都在這裡交待 說明。正宗分，也就是本論的意思。整個經典的要義，皆在此呈現。流通分，等同 於結論，並勸說閱讀後的益處。
玄奘大師與鳩摩羅什所譯的《心經》皆為略本，東初法師於《般若心經思想史》
中，參照日本‧保坡玉泉君引用弘法大師《心經秘鍵》的分科概念，將《心經》分為 三個部分：序分、正宗分、流通分61。
表 2-1-1《心經》分為三個部分：序分、正宗分、流通分
序分 觀自在菩薩，行深般若波繫蜜多時，照見五蘊皆空，
度一切苦厄。
正宗分 舍利子，色不異空，空不異色……。 為重要核心觀念陳述，即心 經之主要內容。
流通分
故知般若波繫蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，
是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波繫 蜜多咒，即說咒曰：羯諦，羯諦，波繫羯諦，波繫僧 羯諦，菩提薩婆訶。
（資料來源：《般若心經思想史》）
60 紀贇，〈《心經》疑偽問題再研究〉，《福嚴佛學研究》第 7 期，2012 年，頁 169-170。
61 東初法師，《般若心經思想史》，（台北：法鼓文化，1997 年），頁 28-35。
東初法師認為《心經》若是從《大品般若》擇錄為正宗分的話，《心經》的序分 與流通分肯定是後來增加的62。他認為《心經》為何能從古至今，仍廣為流傳呢？
《心經》的價值意義為何？東初法師在《般若心經思想史》一書中，提及《心經》
為各宗派必讀之經典，能普遍流通於民間，主要的原因有四63：
（一）經文簡明扼要。
（二）適合口調，容易誦讀。
（三）含義深遠，蘊含諸法實相真理。
（四）適合現前的需求，讀誦經文，則可使心靈得到慰藉。
印順長老則認為一般經文皆有序分、正宗分、流通分等三分科判，但現今流傳 世間的《心經》譯本並沒有序分、流通分。僅趙宋施護的譯本具足了三分。故有一 說為玄奘大師所譯為略本。而後人認為經文必有三分，於是將此經作足三分。但印 順法師認為，從另一觀點來看，玄奘大師的譯本才是《心經》的本來面貌。因在《般 若經》中有幾乎完全相的經文。故《心經》為大般若經的精要，是古德為了方便受 持讀誦，取其重點，摘錄經文來單獨發行，故稱為《般若波羅蜜多心經》。如此，沒 有序分、流通分，不是三分經體的呈現，原因亦顯得合理64。
62 東初法師，《般若心經思想史》，（台北：法鼓文化，1997 年），頁 28。
63 東初法師，《般若心經思想史》，（台北：法鼓文化，1997 年），頁 1-2。
64 印順法師，〈般若經講記〉，《妙雲集上編之一》，（台北：正聞出版，1992 年），頁 169。