今古同聚之異變狂遊

《化人遊》一劇將神仙異人、歷代文士名姝共同匯聚於仙舟，使這班才子佳 人與何皋共同遨遊於江海之上。觀何皋狂遊之舉，他雖然登舟與眾仙同遊，並於 舟中與名士豔姝縱情飲酒、放浪高歌，其姿態看似狂傲不羈，但是在一切皆看似 非常美好的表象之下，他的內心卻是極度地迷茫、無助與孤獨的。此點，可從他 出海之前所說的話看出端倪：

但世人本是一樣密糊糊的眼界，空勞遍訪高人。天下無非一片亂昏昏的排 場，何苦獨尋樂地！只是懷古情深，恨不起英雄於紙上，遂使憤時腸熱，

１６ 第六齣〈舟外尋舟〉，頁 30a。

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覺難容骯髒於人間。^１７

此番言語道出了何皋憤世嫉俗之情與深沉悲涼的孤寂之感。他慨嘆「天下無非一 片亂昏昏的排場」，在此紛亂的世界中，盡是看不清世道，與世同濁之人。他更 是激動的感慨在這樣的世局中，唯有自己孤獨地覺醒著。無人可以理解他的苦 痛，因此不禁使他對歷史上的英雄豪傑起了思慕欣羨之情。孔繁信〈論丁野鶴的 戲曲創作〉論及劇中何皋時評曰：

他不滿於社會動亂，要尋找一個神話般的世外桃源安身，去過那「自由王 國」的生活。於是他把傳說中的一些仙人、異人、僧道，一些名流、學士、

詩人，美人、名妓、仙女、劍俠、奇人、英雄等等，翻遍中國歷史，一概 搜掠而來，坐上所謂的神舟，去找那世外的武陵園、桃花溪、蓬萊島棲身。

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何皋雖然搜羅了這樣一群古今名士淑女與之同遊大海，但追究其背後真正的原 因，卻是他在現實環境與茫茫人海之中遍尋不著一個知音後的孤獨落寞。他之所 以想要縱情於江海之中，所顯示的不僅是其軀體的放蕩流浪，更突顯其心靈是處 於飄泊無依的狀態。就如同他對舟子的詢問：

只是我要幾個好朋友才去得，如今世上找不出這一班人來，想你也知海邊 異人住處嗎？^１９

此言道出何皋是一位「蕭蕭孤劍，邁邁長途」的孤獨行者，他在現實的世界中尋 尋覓覓，卻怎麼樣也尋不到與其同調的知音之人，針對此一濁世獨醒的孤寂之 音，吳陵陸玄升評論道：

１７ 第一齣〈買舟逢幻〉，頁 2a。

１８ 孔繁信〈論丁野鶴的戲曲創作〉，《聊城師範學院學報》（哲學社會科學版）1998 年第 4 期，

頁 98~102。

１９ 第一齣〈買舟逢幻〉，頁 3b。

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如今世上找不出這一班人來，此語真可痛哭，不必做絕交論。^２０

陸玄升不禁為何皋的處境發出意味深長的慨嘆，因為這種深沉的孤寂感，不僅是 何皋個人的感受，知音難覓也可以說是許多知識分子的共同感受。何皋雖然在現 實的世界中難覓知音，但他仍出海尋訪遺世之高人，努力想要尋找與自己志同道 合的伙伴，他所尋求的其實是心靈的歸依與慰藉的力量。

《化人遊》中對於這些歷史人物的描寫，主要見於〈征友追姝〉、〈仙舟放遊〉

等齣，而〈仙舟放遊〉更是「此曲正折」，^２１曲中借由舟子之口，描繪出舟中世 外桃源的景象：

說甚麼桂棹蘭橈，也不羡鷁尾雀舳。三重樓閣，四面環廊，分明是隋煬帝 百尺龍鳳艘，只少了殿腳女昌月謳風。也不讓朱元璋書畫舡，何用那平頭 奴烹茗滌硯。只此舡中舖設，席上烹調，今古無雙，天人少見。錦氍毹齊 舖坐墊，艙中盡燃辟塵香；水晶簾徧掛瑣窗，几上橫陳冰繭席。梨園歌兒 一部，牙蕭檀板，聽不盡宛轉歌喉；教坊女樂八人，琴瑟箜篌，畫不出低 回眉黛。酒浮醽醁，杯沉琥珀漏金光；茶碾龍團，鐺泛松風吹雪乳。吃的 是麟脯鳳鮓、熊掌豹胎，易牙手內烹調，不數石家蒸乳美；用的是江蓴海 棗、福橘松鱸，元放袖中運出，何勞馬上荔枝來。

此文細膩地描繪了仙舟建築雕飾之精緻與富麗堂皇的氣象，而除了華美的裝飾之 外，亦可聆聽牙簫檀板、宛轉歌喉所共譜出的悠揚樂音，又有易牙掌庖、陸羽烹 茗，使其有豐富的珍饈嘉餚可以品嚐，在此舟之中不受世俗紅塵的煩擾，彷若進 入仙源秘境一般，可盡興歌舞，縱情享樂。這樣的安排，正是欲使何皋「遍閱古 今之美，窮極聲色之樂，然後息其狂性，復返仙真」，令其體會仙界之美好，以 捨棄對於世俗的留戀。

２０ 第一齣〈買舟逢幻〉齣末評語，頁 6b。

２１ 張詞臣於〈仙舟放遊〉齣末評曰：「放遊為此曲正折，淋漓忼爽，使人起舞。」頁 18b。

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綜觀與何皋同遊的這班人物，約略可將其分為位列仙班之神仙、名流文士與 歌姬豔色等幾種類型。首先，位列仙班的神仙人物，有成連、玄真子、左慈、^２２ 王陽、東方朔^２３等人。成連、玄真子如前文所述，乃是扮成舟子，為其駕馭仙舟 的指路人。而左慈、王陽亦奉旨接引何生出世，二人於何皋甫欲出航時，前來打 夥上船，而左慈則可說在此趟旅途中扮演著重要的角色。在出航之後，左慈曾對 何皋言道：

【節節高】（慈）你與俺隨風任所之，掣帆旗，凌虛一息行千里。蛟母尾，

蝦師鬐，龍孫背，水晶宮裡把鮫人戲。蛤笙蟹鼓醺醺醉。（合）吸盡東洋 水一巵，這番遊客真奇異。

由此段曲文可知，左慈是帶領著何皋體悟這段引渡旅程的重要人物。啟航前他不 但為何皋親自選客徵歌，接迎眾仙，也在啟航後引領著何皋體驗海上的種種奇異 詭譎的變化與劫難。其後，何皋繼之唱道：

【前腔】（生）潮平水似綺，展玻瓈，笛聲驚起蒼龍睡。灩澦堆，瞿塘瀨，

龍門隘，人間險厄還相似，乘風破浪何足計。（合）吸盡東洋水一巵，這 番遊客真奇異。^２４

２２ 左慈，字元放，東漢末廬江人。少有神道，嘗在曹操宴會之上，以銅盤貯水，釣得松江鱸魚。

後曹操欲殺之，命左右追捕，後左慈走入羊群中消失，曹操知不可得，乃曰：「不復相殺，本

試君術耳。」忽有一老羊屈前兩膝，人立而言曰：「遽如許。」於是捕官競相前往捉拿，而數

百群羊則皆屈膝人立云：「遽如許。」，因而終不可得。左慈事見﹝宋﹞范曄撰，﹝唐﹞李賢 等注：《後漢書》（北京：中華書局，1995 年 3 月），頁 2747~2748。此外，《列仙傳》中亦載 有左慈之傳說。

２３ 東方朔，字曼倩，西漢武帝時，曾上書獻安邦定國之計，以善滑稽急智，直言切諫著稱。相

傳漢宣帝初年，東方朔棄官以避亂世，置幘於官舍，風飄之而去。後來有人曾見之於會稽，

賣藥於五湖，智者疑其為歲星精也。東方朔事見王叔岷：《列仙傳校箋》（台北：中研院文哲 所，1995 年 4 月），頁 103。

２４ 以上二引文見第三齣〈仙舟放遊〉，頁 17b~18a。

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何皋雖在仙舟放遊的旅程中與眾人一同狂飲高歌，然而對於沿途的「灩澦堆，瞿 塘險，龍門隘」等艱險環境，他仍時刻不敢放鬆的嚴謹看待，對於這些與「人間 險厄還相似」的苦難，他決心去面對與突破，而左慈便是伴隨他左右，適時給予 點化之人，可說是啟悟何皋的導師。

其次，則是歷史上的名流文士與歌姬豔色，名流文士如詩人曹植、劉楨、李 白、杜甫等人；歌姬豔色則有西施、趙飛燕、張麗華、盧莫愁、薛濤與桃葉凌波。

此二類歷史人物，初看似乎並不相關，但仔細追究，可發現其之所以被何皋引為 同調的相同之處。例如此班歌姬豔色，張詞臣評曰：

須知追艷一段，俱是遊仙詞。一點粉氣用不得，中間諸姬出脫，甚妙。^２５

張詞臣稱追豔一段之描寫為「遊仙詞」，其實從全劇的內容與藝術手法來看，《化 人遊》充滿豐富奇幻的想像，運用象徵的藝術技巧，揉合神仙傳說、歷史人物與 自然景象，將之編織成神奇瑰偉、引人入勝的境界，無疑即是別以戲劇的形式撰 作遊仙之詩，藉此抒情言志。而邀集這群歌姬豔色登舟同遊，並非是為增添香脂 粉氣，因此在描繪這些女子時，便著重在其歷史因素上。西施乃春秋時越人，因 越王勾踐敗於會稽，而被獻與吳王夫差；趙飛燕為西漢成帝之后，平帝時貶為庶 人，後自殺身亡；張麗華為南朝陳後主之貴妃，隋軍攻陷都城時與後主藏匿於井，

被隋軍發現後遭殺害。這些女子的遭遇，正如同張麗華於劇中所言：

俺想古今以來，傾城破國俱由我輩尤人。後來國家難起，玉碎香殘，還是 我輩先受其禍。只是鬥寵爭妍，事不自由，好苦也。^２６

古來對於女子的束縛即比男子為多，如西施、趙飛燕、張麗華等貴為后妃之人，

則受到更多的禁錮，更無自由，甚且於國破家難之際，其遭遇比一般人更加悲慘，

２５ 第二齣〈征友追姝〉齣末評語，頁 12a。

２６ 第二齣〈征友追姝〉，頁 10b。

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許多事她們都身不由己，而只能聽憑命運的擺弄。

以同樣的觀點再看曹植、劉楨、李白、杜甫等人，曹植雖貴為王侯，卻屢遭 其兄曹丕的打擊與迫害，一再地被貶爵徙封，行動並受到監視，實為極不自由的 囚徒。劉楨為建安七子之一，善為詩，負盛名，卻屢遭困厄，經歷坎坷。他曾從 曹丕飲酒，座中曹丕命甄夫人出拜，劉楨卻因平視夫人而以不敬被罰輸作部，劉 楨的作品中常在憂傷中流露深深的恐懼與惶惑之情。李白少有逸才，以詩仙之名 著稱，然因永王璘兵敗，坐流夜郎，使其後期處於現實與理想的矛盾境地之中。

杜甫初舉進士不第，遂事漫遊，後困居長安近十年。由此可知，這班同遊之才子 佳人皆可說是憂愁抑鬱之人，在人間世俗之中尋覓不著知音的何皋，將這班歷史 中的人物引為同調，無疑是有自比之況，是欲借他人酒杯澆自己塊壘。因此，這 班存在於幻境中的歷史人物，並非無故地憑空生出，他們在過往歷史中的遭遇，

他們孤獨不自由的苦痛心境，皆象徵著何皋飄泊無依之心靈寫照。除此之外，尚 有一位非常重要的人物，即是被置於幻中之幻的屈原，有關於屈原的部分，則待

他們孤獨不自由的苦痛心境，皆象徵著何皋飄泊無依之心靈寫照。除此之外，尚 有一位非常重要的人物，即是被置於幻中之幻的屈原，有關於屈原的部分，則待