度世寓言之比興寄託

《化人遊》以豐富的想像及神奇瑰麗的內容，創作出一個超越現實的虛幻時 空。對於丁耀亢撰作此劇，宋琬《化人遊‧總評》云：

《化人遊》非詞曲也，吾友某度世之寓言，而托之乎詞者也。世不可以莊 言之，而托之於詠歌，詠歌又不可以莊言之，而托之於傳奇。以為今之傳 奇，無非士女風流，悲歡常態，不足以發我幽思幻想，故一托之於汗漫離 奇狂游異變，而實非汗漫離奇狂游異變也。知者以為漆園也，離騷也，禪 宗道藏語錄也，太史公自敘也。斯可與化人遊矣。^３６

宋琬認為《化人遊》為丁耀亢「度世之寓言」，與當時多是闡釋士女風流、悲歡

３５ 以上二引文見第七齣〈再晤仙源〉，頁 32b。

３６ 見《化人遊》宋琬〈總評〉。

５５

常態的作品有別。丁耀亢是以荒誕虛幻的藝術手段，抒發其內心的鬱悶與感慨，

而這種文學手法，最早見於莊子的寓言中。莊子自稱「以天下為沉濁，不可與莊 語」，故而「以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻」、「以卮言為 曼衍，以重言為真，以寓言為廣」，^３７正因為天下沉濁，不宜以嚴正的話語談論，

故而運用寓言、重言與巵言的形式，以放任不受拘限的言論，來闡述道理。其言 辭雖然看似荒誕玄虛，而其情理卻真誠切實。丁耀亢即是以寓真於誕，寓實於幻 的方法，將他所欲追尋的生命理想及其所欲抒發的情感，寄託在這「汗漫離奇狂 遊異變」的超現實想像之中。

丁耀亢於明末清初社會動盪的時期，寫作《化人遊》一劇，與他的痛苦遭遇 及對周遭環境的思索有關。《化人遊》創作於順治四年，正是明清易代之際，社 會動蕩不安。生活在動蕩不安中的丁耀亢，抑鬱不得志，於是他將這種對現實生 活的不滿轉移到對仙界永恆不滅的追求，以此希望能獲得精神上的某種慰藉。鄭 騫〈善本傳奇十種提要〉中言道：

耀亢生平好道家言，時見於於著述，而遭逢喪亂，半生不偶，奇情鬱氣，

無所寄託。此劇乃其自為寫照，故何生字野航，著者即題名野航居士。^３８

《化人遊》篇首開場署名「野航居士」，鄭騫以為劇中人何皋（字野航）即是丁 耀亢的自我寫照，這是因為他奇情鬱氣，無所寄託，故而撰作此劇以聊抒情懷。

也因此作品中除了顯露出對神仙不滅世界的追求與嚮往之外，也時時流露出對人 世無常的感懷與悲慨，

《化人遊》作於丁耀亢南遊之時，其時國亡家難給予丁耀亢極大的精神痛苦 與打擊，他在署名「丁亥夏日野鶴自紀」的〈吳陵遊‧序〉中曾云：

３７ 以上二引文見《莊子‧天下篇》，陳鼓應註譯：《莊子今註今譯》（台北：台灣傷務印書館，1989 年 5 月），頁 964~965。

３８ 鄭騫：〈善本傳奇十種提要〉，《燕京學報》第 24 期，1938 年 12 月，頁 143~144。

５６

旨哉，漢楊惲之歌南山也，曰「種豆南山，化而為萁。人生行樂耳，須富 貴何時？」每讀此歌，實獲我心。丁亥仲夏，丁子家居鬱鬱不得志，泛舟 淮海，孑焉無侶。^３９

此處楊惲之詩原為：「田彼南山，蕪穢不治；種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，

須富貴何時？」敘說在南山上辛勤的耕種，卻荊棘野草多得無法清除，種下一頃 地的豆子，卻只收到一片無用的豆莖，所以人生還是要及時行樂，等著享受富貴 誰知要等到什麼時候呢？詩中以種豆做為比喻，充滿對人生無常的無奈感慨，而 丁耀亢對此詩則表示深刻的認同。而此時的丁耀亢因生活屢遭坎坷和磨難，出海 泛遊，其孤獨無伴的身影，恰似劇中何皋的影像。

劇中何皋駕舟出航，與古今名士、豔姝、眾家神仙一同遨遊在汗漫離奇的空 間之中，正是因為深感現實世界的束縛，難以容身。而丁耀亢此時即適逢明末清 初的社會變革的動亂，兩次逃往海上避難，歷盡生活中的挫折與磨難。清朝定鼎 後，入京求官並不順遂得志，長期閒居漫遊，這使他在精神生活上極為苦悶。因 此，《化人遊》的撰作，可以說是作家主觀的情志與客觀的事物渾然一體、不着 痕跡的結合。石玲〈丁耀亢劇作論〉論道：

仙境，是何生擺脫煩惱的歸宿，也是作者自己的幻想。作者幻想有那麼一 個世外桃源，不知有漢，無論魏晉，風平浪靜，沒有任何煩擾。任憑他處 在狂風巨浪，我這一隅和平寧靜。渴求在一塊淨土上得以棲止和喘息──

這是一個被動蕩生活逼得焦頭爛額、疲憊不堪的人的心境。作者寫何生超 脫入仙境，不能簡單歸結於迷信、出世，也並非作者真正祈求解脫，而是 表現了作者心靈深處對和平寧靜的渴望、嚮往和追求。^４０

３９ 《逍遙遊‧吳陵遊‧序》，見《丁耀亢全集》，上冊，頁 688。

４０ 石玲：〈丁耀亢劇作論〉，李增坡主編：《丁耀亢研究》（鄭州：中州古籍出版社，1998 年），

頁 225。

５７

此文中點出，在劇作的內容題材上，雖以度脫的形式描寫何皋從幻境中體悟入道 的過程，但是其類同於遊仙詩篇的藝術技巧，正說明慕道頌仙並非此劇最大的撰 作目的，對於生命永恆的自由才是其欲訴求的最終主題。丁耀亢在《化人遊》中 創造了一種擺脫時空，乃至於擺脫一切束縛自由的空間，寄寓他內心追尋自由翱 翔的嚮往。

小 結

《化人遊》以奇特的想像，撰作一齣變幻莫測、奇異荒誕的度脫劇作。但是 它又與符合劇作中何皋因為在現實生活中的奇情鬱氣無處發泄，渴望擺脫世事煩 惱，尋求世外仙境的迷茫和幻滅的心境。此劇作在內容上，其主人翁何皋與元代 度脫劇中，被度脫者多憤世嫉俗一樣，皆對現實有所不滿，執著於一股憤憤不平 之氣。然不同於元代度脫劇的是，元劇中被度者多表現對於人世間「酒色財氣」

的留戀，《化人遊》之何皋則是因為對於現實的不滿，故主動出海遊歷，而非對 於塵世物質有所留戀。但是，它又不同於明代劇作中主人翁對於佛道的推崇，積 極的修練成仙，而仍需歷經「度人者」成連、左慈、王陽等人以一場夢幻之遊，

才使其有所領悟，在此點上，可說有相當的差異性。在藝術手法上，《化人遊》

則是以戲曲的形式，撰作遊仙的詩篇。雖然他在內容上是度脫者與被度者之間的 互動與試練，但是通篇劇作，充滿詭譎華麗的想像，在無盡的想像時空穿梭，上 下求索，集結今古歷史人物共同遨遊。以如此豐富多彩的想像世界，解放現實中 遭受抑鬱壓制的不自由心靈，抒懷寫志，形成形式特殊的戲曲詩篇。

丁耀亢撰作《化人遊》一劇，除了以度脫劇的形式闡發成道登仙之旨外，更 重要的是出自那種超越現實之外去尋找精神的寄託的渴望。人生活在現實社會 中，受到時空種種條件的制約，本無絕對自由可言，但通過修練，將自我的精神 從世俗的欲望煩擾中解脫出來。劇中何皋以現實而犀利的眼光，對當時社會的種 種弊端看得十分深刻，他認為世間是一片昏亂的排場，而世人則是密糊糊的眼

５８

界，他無力改變自己的處境，只好出海遠遊。空間是虛幻的，古今人物的齊聚亦 非真實，種種的幻設，點染了何皋宇宙獨行的孤獨影像，他沉醉在悠悠的玄想中，

追求內心的平和，以撫慰那受傷的心靈。全劇內容充滿詭譎奇異的想像，卻又氣 象萬千，令讀者（觀眾）眼界大開，而他那馳騁想像，神遊無涯的描寫，雖然超 乎現實之上，卻又真實而形象的揭示其內心的世界。

５９

第 三 章

從《赤松記》與《赤松遊》之差異 論張良形象之轉變與寄託意涵

張良一生的功業事蹟與足智多謀的英雄形象，不僅載之史傳，也見之於文人 的詩文傳述，更是小說、戲曲在創作上的良好題材。以張良為題材所寫作的雜劇、

傳奇作品，元雜劇有李文蔚《張子房圯橋進履》、^１吳弘道《子房貨劍》、王仲文

《從赤松張良辭朝》，明雜劇則有《子房歸山》；可惜除李文蔚《張子房圯橋進履》

今尚有存本之外，其餘劇本皆已佚失。另描寫博浪沙襲擊秦始皇事之傳奇有明王 萬幾《椎秦記》、張公琬《博浪椎》、清王翊《博浪沙》、范希哲《雙錘記》，以及 楊潮觀《黃石婆授計逃關》雜劇等。^２王萬幾《椎秦記》、張公琬《博浪椎》已亡 佚不存，今存范希哲《雙錘記》主要描寫博浪沙力士錘擊秦皇一事，因誤中副車，

以雙錘投海中，後琉球國女王姐妹各得其一，後招為婿。所述事蹟雖涉張良，然 情節之重心則在力士，故本文在此不贅述。另楊潮觀《黃石婆授計逃關》雜劇則 搬演張良與力士於博浪沙錘秦不成而逃亡，黃石公特叫黃石婆授張良錦囊妙計，

使之妝扮為妙齡道姑，才得以逃出重關。此劇為單折短劇，以幽默風趣之形式表 現，然事涉不稽，且未能全面展現張良之人物形象或關係其形象轉變之因素，故 亦不列入本文討論之列。

１ ﹝元﹞李文蔚：《張子房圯橋進履》，《脈望館鈔校本古今雜劇》（出版地不詳：商務印書館，1958 年），冊 15，頁 59a。本文據此版本論述。

２ 以上所列諸曲目之亡佚情形，根據趙景深主編，卲曾祺編著：《元明雜劇總目考略》（鄭州：

中州古籍出版社，1985 年 6 月）一書之考據。

６０

本章將討論之明佚名作品《赤松記》與清丁耀亢之《赤松遊》二劇，同樣都 以張良之事蹟作為創作之題材，二劇皆描寫張良功業彪炳的一生及其功成身退後 從赤松子歸隱修道的傳奇劇作。這兩部作品以長篇的傳奇結構，較能完整地呈現 出張良精彩的人生歷程，本章以下各節對二劇從情節內容方面的舖陳與剪裁，在 敘述重心相異的情形下，探討《赤松記》、《赤松遊》如何塑造人物的性格心態與 人生抉擇之轉變，及其相異的形象轉變所寄託之意涵。其中，由於《張子房圯橋 進履》雜劇主要搬演圯下拾履一事，對於張良形象之初步轉變有所描繪，因此於

本章將討論之明佚名作品《赤松記》與清丁耀亢之《赤松遊》二劇，同樣都 以張良之事蹟作為創作之題材，二劇皆描寫張良功業彪炳的一生及其功成身退後 從赤松子歸隱修道的傳奇劇作。這兩部作品以長篇的傳奇結構，較能完整地呈現 出張良精彩的人生歷程，本章以下各節對二劇從情節內容方面的舖陳與剪裁，在 敘述重心相異的情形下，探討《赤松記》、《赤松遊》如何塑造人物的性格心態與 人生抉擇之轉變，及其相異的形象轉變所寄託之意涵。其中，由於《張子房圯橋 進履》雜劇主要搬演圯下拾履一事，對於張良形象之初步轉變有所描繪，因此於