砌末象徵主題意義

在戲曲的舞台表演上，非常重視砌末的運用，往往一個小小的物件，便可發 揮很大的藝術功效。在戲曲劇本的創作中，以砌末為中心貫穿全劇也是劇作家經 常使用的藝術手法。透過劇作家的巧思，使砌末在組織情節、引發衝突、塑造人 物形象及主題思想上起關鍵性的作用，尤其在抒寫才子佳人離合聚散的劇目中更 是受到廣泛的運用。例如《荊釵記》、《香囊記》、《玉簪記》、《長生殿》等劇目，

都是以一件砌末作為貫穿全劇的作品，劇中的荊釵、香囊、玉簪、金釵及鈿盒等 物，既是劇中男女主角的定情信物，是其愛情的憑藉與見證，在劇末時也多成為 主角團圓的媒合之物，除此之外，這些砌末也是推演情節發展及緊扣各個環節的

３１ 梁廷柟：《曲話》，《中國古典戲曲論著集成》（北京：中國戲劇出版社，1982 年 11 月），冊 8，

頁 271。

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重要線索。本文所討論的兩本劇作《西湖扇》與《桃花扇》便都是以一把扇子作 為重要砌末，用以開展情節並貫串全劇。

扇子在《西湖扇》和《桃花扇》中的首要功能即是作為男女主角的定情信物，

顧史於西湖畔贈宋娟娟詩扇以成就雙好，侯方域以詩扇與李香君互為誓盟，扇子 成為見證愛情堅貞的的象徵。然而，「扇」與「散」的諧音，則彷彿有離散之寓 意。而從兩劇往後的情節發展來看，初始以扇定情，後則悲離的局面，「扇」似 乎預示了分散的命運，而《桃花扇》更是以「散」作為終結。由「散」的觀點來 看《西湖扇》中宋湘仙題於扇頭之春蘭詩，其詩曰：

九畹移根幾處栽，香隨仙佩下瑤台。春風零落還相識，似逐湘皋太史來。

（〈閨訓〉）

此詩原是宋湘仙於扇頭題詠春蘭之句，然而此詩一出，宋母見後即認為「春風零 落」一句，似是不利之語，恐成詩讖。果然，隨著宋湘仙的遊湖失扇，雖然扇子 為顧史、宋娟娟拾得，並再和一詩以為定情之物，然而無論是失扇的宋湘仙，或 是得扇的宋娟娟，其後來的遭遇都有如失根的蘭花，避免不了流離他鄉的命運。

這首扇上春蘭詩映證了二女流離悲苦的未來，一詩成讖，象徵女主角隨風飄零的 命運。不同的是，雖然《西湖扇》中扇頭之詩為預示分離之讖言，卻因扇在劇中 對生旦三人起了聯繫的作用，因而最後是以完扇完成三人的姻緣；而《桃花扇》

卻是以「散」作為終結。在《桃花扇》中，香君自嘆「桃花薄命，扇底飄零」，

尤其香君的桃花扇還是由「美人之血痕」點染而成，香君血染詩扇，為的是不屈 於權貴，敢於向險惡的權勢挑戰，使這把血染的詩扇更添一分悲壯的色彩。桃花 扇原本只是愛情的象徵，一旦成為侯李離合和南明興亡的歷史見證，便賦予了特 殊的象徵意義。魏淑珠〈孔尚任的扇裡乾坤〉一文認為桃花扇主要的功用是作為 明朝的象徵。^３２因此其命運在扇底飄零的，不僅只是不肯事二夫的青樓女子，眾 多不肯事二主的明朝臣子與人民，為了捍衛江山，皆血濺江山，然而無力可以挽

３２ 魏淑珠〈孔尚任的扇裡乾坤〉，頁 57。

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回的局面，與李香君血染扇面的壯烈無奈，如出一轍。李香君濺血以保持自身的 貞節，正如明朝百姓灑熱血以護衛江山的完整一般，最後國亡家滅，道士裂扇執 地，使天地間似乎已無可容身之地，因此侯李二人雙雙入道，使全劇悲傷的情調 愈加濃烈而持續縈繞不去。

此外，由整部《桃花扇》的發展邏輯看來，魏淑珠與廖玉蕙都以為桃花扇有 桃花源之象徵意義。^３３如一開始柳敬亭說唱鼓詞「俺們一葉扁舟桃源路，這才是 江湖滿地，幾個漁翁」，他漁翁的身份成為桃花源的指路人，埋下眾人日後追尋 桃花源的線索。借由柳敬亭這個指路之人，循著他的一舉一動，將扇上之桃花與 桃花源相扣合，也將明朝的興亡透過桃花扇與桃花源連繫起來。孔尚任借用侯方 域和李香君的離合之情，其目的是要寫對明朝的興亡之感。用桃花扇的幾番輾轉 來寫明朝顛覆的經過，其裂扇的結局是在宣告家國傾覆的悲劇，失去明朝就是失 去桃花源，剩下的出路就不在人間。〈入道〉批語說：「悟道語非悟道也，亡國之 恨也。」^３４男女主角在追求愛情的過程中，一方面飽嘗相思之苦，另一方面也在 國破家亡的威脅中，接受戰亂的洗禮，促使他們能從欲望的重負下，逐漸割捨，

這一段以情悟道的艱難路程，也是對人生的徹悟。

如前段所述，扇子象徵女主角隨風飄零的命運。湖上鷗吏於〈西湖扇敘〉曰：

余昔走馬向長安道上，見所謂蕙湘詩者四首，清婉悲怨，使人感痛欲泣下。

３３ 廖玉蕙〈《桃花扇》中桃花扇的運用線索〉綜合歷來文學作品中有關桃花的種種象徵，認為《桃 花扇》是一部尋找桃源仙境的歷程，在戰亂的洗禮下，促使侯李以情悟道，並藉著張薇撕碎 桃花扇的儀式，使縱慾的桃花往煙霞高處引申，進入桃花源境界。魏淑珠〈孔尚任的扇裡乾 坤〉一文認為孔尚任將扇上桃花幻化成理想國桃花源，而對侯方域來說，李香君的妝樓無異 於人間桃源；而對於忠心愛國的英雄好漢而言，真正的桃花源乃是明朝的江山，而裂扇執地 是國破家亡、桃花源已毀之抽象意義的具體表現。〈《桃花扇》中桃花扇的運用線索〉，頁 121~125。〈孔尚任的扇裡乾坤〉，頁 58~62。

３４ 《桃花扇》，頁 147。

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每思傳其事而未得。及來湖上，則放鶴主人已攜友人成本矣。^３５

湖上鷗吏曾親見宋蕙湘題壁詩，感其詩清婉悲怨之情，曾思考為蕙湘傳其事。丁 耀亢完成《西湖扇》之撰作，湖上鷗吏讚其是「為天下憐才者一澆塊壘」。丁氏 親身經歷過明清鼎革之際的動亂，並且避難於海上，深受兵災危害之苦。數十年 的兵荒馬亂，攻城掠地時被屠殺的人民不可勝數，搶劫財物和掠奪男女為奴隸婢 妾之事更是比比皆是。長期的戰亂，使許多女子流離失所，甚至淪落風塵。《西 湖扇》中所描繪的宋娟娟與宋湘仙，只是眾多命運乖舛的女子之一。在丁耀亢的 詩集中尚有這樣的例子，如《陸舫詩卷四》中有〈秦姬梁玉良家子〉詩二首，是 順治九年丁耀亢在京師遇秦梁玉時所作。^３６秦姬原本是良家女，因兵火落於教 坊，丁耀亢感其遭遇，故作詩「代述所遇」。秦姬也曾題詩於扇，涇陽孝廉劉季 侯見此惻然而贖之。可見宋娟娟與宋湘仙的遭遇並不是單一偶發的事件，她們是 整個亂離時代女兒命運的代表，丁耀亢是借由《西湖扇》一劇，對她們悲苦而無 奈的命運寄予無限的同情與關懷。若同樣以桃花源的象徵來看《西湖扇》，正如 宋娟娟在〈宮訊〉一齣中所言：「聚散總由天，至誠心在西湖扇。」宋娟娟與宋 湘仙因戰亂而顛沛流離，前途未卜，而詩扇便是她們全部精神的寄託。舊詩成讖，

新詩再題，宋娟娟盼詩扇成為其與顧生再會的信物，宋湘仙於絕望無助之時再得 詩扇，失而復得，則彷彿為其離合無定的人生際遇開啟一線光明。在混亂的世局 裡，扇子寄寓了二人的理想，成為其精神上的桃花源，象徵著她們企盼的理想所 在。

另外，顧生與宋娟娟、宋湘仙相會於皇姑寺，而侯朝宗與李香君則逢扇於道 觀。皇姑寺與道觀都是宗教清修之地，將道觀寺廟介入人物的愛情事件之中，形 成環境與人物之間荒謬的、突兀的對照。但我們從另一個角度來看，卻會發現道 觀寺廟在情節中起著另一層重要的作用。《西湖扇》第二十三齣〈歸道〉：

３５ 《西湖扇》，頁 2。

３６ 〈秦姬梁玉良家子〉其一小注曰：「由兵火落教坊，代述所遇」。其二小注曰：「詩為書扇，有 涇陽孝廉劉季侯諱弘猷見此惻然，贖之，遂成義舉。」。《丁耀亢》全集，上冊，頁 164。

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【長拍帶短】（小旦）感謝垂憐，感謝垂憐，溝渠涸鯫得脫。矛頭虎吻，

松堂鶴觀，禮金仙超出紅塵。洗去舊丰神，對琉璃鐘磐，天花雲粉。似金 繩開路，從今去，桃花流水渡迷津。

此齣原是描寫小旦宋湘仙因難忍婁妻之欺凌，原欲投井，幸為耶律楚材所救，耶 律楚材遂安排湘仙往皇姑寺出家，因此使湘仙暫得棲身之所。由曲文可見，往皇 姑寺出家的湘仙，感謝上天的垂憐與耶律楚材的搭救，她洗去舊時丰采，誠心地 禮佛。對於尚青春年少的湘仙來說，出家非但不是禁梏，反而解除了她艱危難捱 的災厄，皇姑寺成為庇護她的淨土，是讓她遠離人世禍患的桃花源。繼而，在第 二十四齣〈雙逅〉中，顧生與二宋相逢，皇姑寺再一次成為他們在亂世中的庇護 之所。第二十五齣〈竊扇〉：

【醉扶歸】（生）悶煎煎芳草春郊步，美婷婷青蓮玉貌姑。喜漁郎曾入武 陵源，更劉晨熟識天台路。

此處由生角顧史所唱之曲，可以明確的看出，顧史亦以皇姑寺為庇護其愛情的桃 花源，如同成漁翁誤入桃花源、劉晨誤闖桃源洞一般，顧史進入皇姑寺會見湘仙 並竊其詩扇，透過詩扇及皇姑寺這樣的場景，使二人的關係及情節得到更進一步 的蘊釀及發展。

從全劇的線索來看，我們從其〈開場〉一齣便可以看出全劇之梗概與隱含的 桃花源之寓意。《西湖扇》的〈開場〉一齣中使用了【蝶戀花】及【沁園春】二 支曲子，首先由【蝶戀花】總括劇作之旨，再以【沁園春】略述全劇大意。細觀

【蝶戀花】之曲詞：

今古排場無定案，假假真真，世事同秋扇。風惹游絲春色亂，漁郎笑指桃 花片。 對酒高歌休按劍，醉眼蒙騰，爭甚秦和漢。夢裡閒情吹不斷，呢

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喃且聽雙飛燕。^３７

丁耀亢首先以秋扇比喻世事，以扇子來聯繫世事的真假虛幻，正點明詩扇在全劇

丁耀亢首先以秋扇比喻世事，以扇子來聯繫世事的真假虛幻，正點明詩扇在全劇