肉體軀殼的死亡與再生

首先，何皋於大船上與眾仙、文士、名姝共同享受了豪華的盛宴與歡快的吟 唱之後，在汪洋大海上遭遇了鰲精所興起的狂風巨浪：

２８ 第一齣〈買舟逢幻〉，頁 3b。

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近聞得有個何生，輒敢狂遊，犯我邊界。又有幾個亡國的潑掃，好事的文 人，同來囉唣。我好惱也！叫眾將帥們，你可候其將到，用狂風暴浪，打 碎船隻，漂溺魚腹，有何不可？^２９

何皋與眾人的狂遊之舉，惹惱了水族鰲精，因此興起險浪巨濤，欲阻止眾人前行。

不過何皋面對這樣的風濤，並不在意，他甚至認為「我聞至人不死，大道難聞，

今日風濤，正是上仙相試，也未可知。」將此等危險視之為上仙相試，不但下船

「閒步一番」，更登上岸邊的小舟垂釣，可說是一派悠閒景況。

不料，奉命前來的鯨精卻將何皋連人帶船吞食入腹。何皋為鯨精吞食，乃是 他所遭遇的第一場劫難，而其所面臨的暗無天日的境地，也同時表現出他尚在執 迷未悟的階段。何皋為鯨所吞食後唱道：

【牧羊關】（生）他暗黑全無日，陰幽未有涯。你看這崚嶒白骨亂權枒，

怎能夠破天昏撞出光華？又不見繩纏鎖亞，只俺這肉皮囊已困在酆都下，

好一似縮金丹坐化楞伽，鬼門關空占卦。^３０

此處「崚嶒白骨」、「酆都」、「鬼門關」顯示的都是與冥界相關的表徵，如同進入 冥府或六道輪迴一樣，進入陰幽黑暗的魚腹，同樣具有「死亡」的象徵意義。而 死亡與再生是啟悟過程中非常重要的關鍵，一般的啟悟過程都包含有死亡和再生 的象徵符號，何皋為鯨所食即象徵其肉身軀殼的死亡。但死亡卻又是再生的開 端，鯨精於吸舟入肚時，由淨角扮演的左慈即曾言道：「莫道口中無造化，須知 腹內有仙舟」，若說在大海之上的仙舟為顯性的、引渡何生的工具，則暗黑的鯨 腹則為隱性的、使何皋脫胎換骨的場所。進入鯨腹的死亡象徵使何皋與過往的經 驗割離，他在鯨腹幻境中經歷一番修為而再生，便意味著他的生命將進入另一個 新的階段，將踏入另一新的境界。

２９ 第四齣〈吞舟魚腹〉，頁 19b，

３０ 第四齣〈吞舟魚腹〉，頁 21b。

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何皋的再生則表現在他的第二場劫難之中。此一劫乃肇因於魚腹之中，又別 有一魚腹國，因魚骨大王恐練道將成的何皋將會傷他先天之元氣，故而命魚腸劍 士前往刺殺何皋。然而魚腸劍士刺殺何皋時，卻「只見魚腸寶劍，段段化為蓮花」。 在佛教中，謂眾生往生彼國極樂世界，即是在七寶蓮華（蓮花）台中化生；而蓮 花又常被比喻為真如佛性，象徵著修行最終的目標，即修成正果，足見歷此一劫 的何皋，不但已得再生，並且修練成道。何皋可以說經歷了一段完整的「死亡─

再生」的歷程，擺脫了俗世的軀殼。但由他尚未出脫鯨腹來看，可知他雖已歷經 一番歷練，但仍處於渾沌未明的境地之中，雖已得再生，但尚未真正領悟。因此，

在此困境之中，由魚腸劍士引領其往見屈原一事，便成為何皋開悟的重要關鍵。

二、精神層次的超越與提升

將屈原置於魚腹國中，除了符合其投江而亡的典故之外，在此處安排何皋於 虛無幻設的國度裡與屈原會面，自有其特別的深層意涵。觀看這場引渡的旅程，

左慈可說是將何皋從現實空間引領至虛幻之境，使其遭遇種種歷練的前導，而且 又是最後喚醒他，使之出脫幻境，完成全部引渡之旅的引渡人。對比於左慈的引 領，屈原在此幻中之幻的境界，是使何皋的精神層次有所提升，令其真正覺悟，

引領他走出魚腹困境之人。何皋遇見魚腸劍士時，已於鯨魚腹中修練多時，道果 已成。然而他卻仍迷失在昏濛不清的魚腹中，不知將往何處尋覓出路；而他的精 神與情感，便如同他所處的環境一樣，是充滿疑惑與困境的。因此他必須有一個 更清楚明晰的形象來引領他，使他能夠真正體悟。屈原於上場時唱道：

【前腔】（末扮屈原上）湘蘭恨渺煙水空，美人遲暮難容。薜荔江蘺香自 迥，渡江干誰折芙蓉。招魂勞宋，任漁父浮沉悲痛。^３１

３１ 第五齣〈幻中訪幻〉，頁 25a~25b。

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屈原自遭上官子蘭大夫之讒，得罪楚懷王後，託志《離騷》，沉江魚腹之中，而 他的悲劇性處境也代表了何皋的生存困境。如同他在《離騷》中鋪寫出超越現實 的境界，或飛渡沅湘，南征九嶷，向重華傾訴心腸；或朝發蒼梧，夕至懸圃，在 崑崙山上的靈宮前徬徨；或乘龍馭風，上扣天關，下求佚女，尋覓志同道合的伙 伴。他的作品述說著自己在政治上受挫後，其苦悶、徬徨和憤懣的心理，而那種 無限廣闊的非現實世界，藝術而形象地展現了詩人那豐富、幽微的內心世界。

何皋甫出場即慨嘆「天下無非一片亂昏昏的排場」，謂「世人本是一樣密糊 糊的眼界」，如同屈原於〈漁父〉一文中所云：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨 醒」一般，皆不願「以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃。」表現出不與世俗同流合污 的可貴精神。因此屈原出現的同時，他那憂懷鬱悶、上下求索的的形象，霎時間 便與何皋的影像疊合在一起，而使得何皋的形象愈發地清晰明朗。此外，劇中又 以「橘」盛讚這種高潔的品性。屈原以南海進貢之大橘款待何皋，並為〈橘頌〉

一首，歌曰：

后皇嘉樹，橘徠服兮。青黃雜糅，文章爛兮。受命不遷，坐南國兮。^３２

此詩讚美橘樹的美好鮮豔，及其秉受天命不可移植，牢固專一的生長在南國的土 地上。此處所引詩句，在句次上有所更動，主要加強「受命不遷，坐南國兮」一 句，象徵詩人自我情志專一、永不轉移的人格特色。〈橘頌〉句句頌橘，亦句句 非頌橘，是借詠物歌詠品德美好的君子，讚頌其不隨波逐流，堅貞自守的品性。

此處引用〈橘頌〉一詩，使橘之燦爛美好，與屈原、何皋二人之高潔品性相互輝 映。

歷史中的屈原，其孤獨的情結，乃因心底裡所負荷的是時代的苦悶，所展示 的是其悲憤世俗的苦痛心靈。但是劇中身處於魚腹國境的屈原，卻云：「誰想此

３２ 劇中引用《楚辭‧橘頌》，原詩為：「后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，坐南國兮。深固難徙，

更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。……」。

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中世界，大勝人間」，謂其「大樂在此」，但這個大勝人間的大樂之境，卻是一個 幻中之幻的超現實空間。而再看幻中之幻的大橘，二人剖橘之後，卻驚見橘中有 二老對坐圍碁。橘中二老對奕之典故，出自《玄怪錄‧巴邛人》，^３３傳說有一巴 邛人，家有橘園，霜後諸橘盡收，餘有二橘大如三四斗盎。巴邛人異之，攀摘剖 開，每橘中有二老叟，鬚眉皤然，肌體紅潤，皆相對象戲，其中一叟曰：「橘中 之樂，不減商山。」後人將「橘中戲」或「橘中樂」指稱對奕及其樂趣。看橘中 二老對奕之情形：

（二老相對大笑科）（一老）你輸我蓬壺一座，閬苑三山，三千年後須當 還我。（二老）啐！你輸我火棗十斛，瓊漿千石，待東海揚塵，卻來勾賬！

（外鳴鑼，二老躍下不見科）（末）遺下一石棋子，待我看來。^３４

二老用以博奕輸贏之籌碼，竟是「蓬壺一座，閬苑三山」、「火棗十斛，瓊漿千石」， 期限則是「三千年後」、「待東海揚塵」，其所顯現的是天地的遼闊與時間的永恆，

反觀現實人間之中，世俗的一切繁華榮耀、功名利祿，轉眼成空，人們汲汲營營 所追求的，不過是鏡花水月。橘中幻境之「樂」，可說與屈原的大勝人間之「樂」

相呼應，皆在向何皋明白地表示，唯有拋卻世俗塵擾，才能進入永恆的樂境。

在會見屈原之後，何皋即出脫鯨腹，背上小舟，尋找來時的舊路與原乘之大 船。〈再晤仙源〉一齣，可說是他出脫鯨腹之後，對短暫紅塵俗世的進一步體悟。

他於上場時唱道：

【滿江紅】（生上）陵谷遷移，如夢覺逢人堪弔。向青磁方枕，來尋故道。

遼鶴已歸城郭變，林烏空匝南枝繞。芒鞋千里訪孤航，煙波渺。

甫出鯨腹的何皋，便明顯地感受到人世間時移境遷的滄桑變化。他為了尋找大

３３ ﹝唐﹞牛僧孺《玄怪錄‧巴邛人》載，見﹝宋﹞李昉等編：《太平廣記》（台北：文史哲出版 社，1978 年 11 月）卷第 40〈神仙四十〉，頁 250。

３４ 第五齣〈幻中訪幻〉，頁 27b。

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船，來至魚骨寺，而得遇西洋番僧廣惠禪師為其指點迷津。然此處的魚骨寺，相 傳乃是大唐年間，潮過落出此魚而成，宋玉林於齣末評曰：

鯨魚化為古剎，孤舟化為煙巒，西子化為雲水道冠，何生聲色妄緣，一時 頓盡矣。^３５

這退潮時所殘留下的枯魚骨架，似乎亦象徵著滄海桑田的人世變遷，而這所有的 變化顯示了人世間的短暫無常，現實世界中的一切剎那間都成為夢幻泡影，而一 切虛幻妄緣也化為烏有。經歷這一切的何皋，正是醒覺的時候。擔任點化何皋重 要推手的左慈，亦適時地喊出：「何生，何生，你好醒也！」此時的何皋才可說 是真正的醒悟。

第四節 度世寓言之比興寄託

《化人遊》以豐富的想像及神奇瑰麗的內容，創作出一個超越現實的虛幻時 空。對於丁耀亢撰作此劇，宋琬《化人遊‧總評》云：

《化人遊》非詞曲也，吾友某度世之寓言，而托之乎詞者也。世不可以莊 言之，而托之於詠歌，詠歌又不可以莊言之，而托之於傳奇。以為今之傳 奇，無非士女風流，悲歡常態，不足以發我幽思幻想，故一托之於汗漫離 奇狂游異變，而實非汗漫離奇狂游異變也。知者以為漆園也，離騷也，禪 宗道藏語錄也，太史公自敘也。斯可與化人遊矣。^３６

宋琬認為《化人遊》為丁耀亢「度世之寓言」，與當時多是闡釋士女風流、悲歡

３５ 以上二引文見第七齣〈再晤仙源〉，頁 32b。

３６ 見《化人遊》宋琬〈總評〉。