停駐，躺臥水邊安歇

生活在都市叢林裡，電視、電腦、手機幾乎是現代人全部的感官經驗來源，

再加上從小就不斷被告誡：｢戶外很危險！不要爬山！遠離水邊！｣造成許多人 因此失去了體驗大自然、與大自然相處的能力，甚至從未感受過與大自然親密 互動的樂趣，這次的野外獨處課程正好給參加者一個長時間深刻體驗大自然的 機會。本節將闡述野外獨處經驗中參加者因自然環境所產生的覺察與發現，當

他們漸漸熟悉環境之後，大自然不再像洪水猛獸那樣可怕，反而處處充滿驚喜、

感動和樂趣，並成為一股安定人心、釋放壓力、激發創意的力量，同時，不少 參加者也從大自然中發現了啟迪人心的智慧言語。

壹、獨坐，寧靜安詳的感官享受

自古以來許多文明都將大地視為母親，因為土壤孕育了生命，陽光、空氣 和水滋養了生命成長、茁壯，如同母親懷抱嬰孩一樣，這也是為什麼人類對大 自然總是存在著一股孺慕之情的原因。在烏煙瘴氣、緊張忙碌、空間狹隘的都 市生活中，有時只要一片草地、一抹藍天、一棵綠樹就能讓疲憊焦慮的心靈得 到片刻喘息的空間，而大自然中開闊的視野、碧綠的山水和清新的空氣更是為 參加者帶來全然不同的感官享受：

靜靜地聽風的聲音，蟲鳴鳥叫，遠遠地看山的姿態，雲舞霧飄。（遠遠-2-03）

我的--耳朵裡面就只有聽到--鳥叫聲～和～那個風聲～然後就水聲，就是 這麼簡單。（熊-2-04）

日昇月落、雲霧變換、蟲鳴鳥叫，這些過去不曾停下腳步細細欣賞的景色和聲 音也好像在突然間鮮活起來，原來美好的事物一直都在，只是人們總在匆忙間 將其忽略、遺忘罷了。對此，擁有自然觀察技能，在國小教自然科學的傑生有 特別深刻的感觸，他發現自己對自然的觀察變敏銳了：

（我）對大自然的感受--就是會比較敏銳……，平常我們在都市裡面，都 不會去注意它，因為也不需要去注意它。像我要觀雲哪，那雲是怎麼走？

然後那個雲會不會造成下雨？這些都是對大自然更多的關注跟注意。（傑 生-3-34）

連原本害怕山、害怕海的遠遠也驚訝地發現：｢原來山這麼美！｣並且沉浸在這 份欣賞美景的喜悅中：

欣賞，山的角度啊～山的陰影啊～因為光影的變化真的很漂亮。然後一直 想｢喔！怎麼可以這麼美啊！山怎麼可以這麼美！｣我以前都沒有看到這 樣的一面，以前這麼害怕山、這麼害怕水，其實它真的很美！……有時候 早上起來那個霧很濃，霧還蠻大的，那種雲霧的變化啊～就很漂亮、很美，

這是以前都沒有看過的，這麼近距離的看是第一次，……彷彿自己也身在 這幅畫當中，就是會讓我一直去想它，然後回味。（遠遠-3-10）

於是大米嘗試用詩作將這份感動留下：

辛苦到達目的地，看見久違不見的太陽，我對他說：｢你也來了。｣

太陽散發著光芒，對著一朵白雲說：｢你也來了。｣

白雲緩緩飄向了翠綠的山頂，對著枝頭上的小鳥說：｢你也來了。｣

鳥兒一躍滑向西邊的小石頭上，對著小溪說：｢你也來了。｣

小溪潺潺地流過我的營帳，它對我說：｢你也來了。｣

｢我初次造訪巴陵，請多多指教。｣（大米-2-04／詩作一）

而熊則是突發奇想，用各種姿勢去看、去聽、去聞、去感受、去發現這片山林 的美好，企圖將每一份感動留在心底：

我就試著正面看這個環境，倒下來看這個環境，下腰看這個環境，然後側 躺看看這個環境。……我要把它留在我腦袋裡面，每一刻！可惜就是沒有

（相機），所以就用眼睛狂拍！然後用腦袋記憶著。（熊-3-14）

如此熱烈的情感來自於人類對大自然最原始的嚮往，因為人本就是大自然 的一份子，只是科技文明使我們與這份原始情感疏離了，過度依賴虛擬網路世 界的結果使我們反而對土壤的真實觸感感到陌生、不自在，甚至將荒野視為一 個骯髒、雜亂的地方，而野外獨處則正好讓參加者重拾了這份失落已久的親密 感受。大米隨興地讓自己赤腳踩在河邊的石頭上：

我都沒有穿鞋子，我也沒有帶便鞋，所以我大部分都是跳石頭跑來跑去

奇怪，它是平的，它是整塊像被削過的石頭，打坐剛剛好，所以我就在上 面盤腿，看溪啊、看山啊。（大米-3-07）

小牛則形容投入大自然的懷抱就像是回到最初的起點一樣，感覺既親切又熟悉：

那種感覺好像是，ㄟ～好像人原本就應該要在這個地方，但是我們平常真 的很少有這樣一個機會回歸自然，所以我覺得那個環境給我一個--ㄜ--好 像回到一個原點的感覺這樣子。（小牛-3-32）

回到山林裡，惱人的文明世界不再駕馭參加者的感官與生命，隨之而來的 是一段邁向療癒的歷程，這個「療癒」不是一般單指身體上的康復，而是包含 了身、心、靈三個面向。獨處的純粹幫助參加者得以將全人投入其中，也因此 帶來一種整體的療癒（Miles, 1993）。

貳、專注，融入自然的自在滿足

現代人總忙著應付生活中大大小小的瑣事和不絕於耳的噪音，以至於很難 有靜下來專注思考的時間，往往都要在耗盡心神之後才會想到要尋找一處放鬆 休息的地方。荒野便是一個可以使人從這種狀況中得著釋放的地方，尤其是在 提升專注力以及對環境的關注上有特別顯著的效益（Kaplan & Talbot, 1983，轉 引自 Miles, 1993）。

逃離了世界的喧囂和掌聲，無論是在溪水邊靜靜聆聽風聲和水聲的對話，

還是抬頭遠眺四周鬱鬱蔥蔥的山頭，或是仰望夜空中的點點繁星，這份難得的 優閒自在讓野外獨處不再只是一次寂寞和恐懼的經驗，反而是一種舒服、輕鬆 且自在的享受：

雖然河沒有變化，但就覺得看著它、聽著那個聲音是舒服，晚上睡覺聽著 那個聲音是舒服的。（BANA-3-19）

我其實還滿喜歡那個地方，有溪水，然後～有飛鳥～然後～天氣好，還有

在！（小牛-3-31）

我很喜歡坐在小石子上，然後就是看看河，然後看看山，然後就是聽著~

潺潺水聲，真的、然後去、可能也沒有寫什麼東西，就是可能也是發呆，

但我就是坐在這邊，就覺得--很舒服也沒有人打擾我這樣子……我滿享受 在那個環境下放空的。（ABA-3-09）

當一個人的心神如此專注地投入在自然界的景物中，所有的喜怒哀樂也隨之雲 淡風輕，即使精神和思緒還有些疲憊、混亂，但也都在這片山谷無私的包容下 得到一份寬容的理解和撫慰。於是參加者盡情大口呼吸，讓清新宜人的空氣解 開心中糾結的鬱悶，即使好幾天沒有洗澡，仍感到身心無比輕鬆暢快：

我真的無法形容那種感覺，我覺得沒有辦法用筆寫下那種感覺，是享受當 下的那種感覺，譬如說不會感覺呼吸起來那麼多灰塵等等之類、那種很清 爽、沒有壓力。（鳥仔-3-26）

整個人是很清爽的，雖然人髒髒的，可是是清爽、是很開心的，沒有任何 的壓力、沒有任何的負擔，就好開心喔~~從來沒有這樣過耶！（熊-3-24）

此外，相較於競爭激烈、充滿人情事故的社會環境，荒野是一個天然、無 加工的環境，讓參加者得以暫時卸下所有的煩惱和壓力，毋須再汲汲營營力求 表現，也不需要時刻勉強自己去迎合世俗的標準和眼光。心理學家 Kaplan 和 Talbot 認為，荒野之所以能夠成為一個療癒之地，是因為當一個人體認到自己 無法控制野外環境，漸漸放棄想控制環境的慾望的時候，反而會因此獲得更多 的內在控制，使其放鬆並專注於內在的自己（Miles, 1993）。在野外獨處中，參 加者便經歷了這種自信心提升和寧靜安穩的感受，慢慢地他們發現自己在面對 任何來自環境的挑戰時都能夠處之泰然，也因此獲得一種深層的平靜與滿足：

因為沒有什麼太多煩惱的事情帶上山嘛，而且就是--一個人，其實也不能 做什麼事情，就主要是心裡的平靜，讓我有這種感覺，就是很簡單，沒有

想不到我其實這三天還滿開心的，而且我真的好融入在山裡面，然後我超 愛那個地方的，整個是～四周都是環山，而且前面有小河之類的，……很 開心很開心，真的很快樂！對啊！我曾經真的有一天下午，我是整個坐在 石頭上，動都沒有動。（熊-2-2，熊-3-22）

在這份專注於周遭環境和自己的平靜中，自我與自然兩者間的藩籬被挪開，參 加者漸漸體驗到一種融入自然的美好；不但覺得自己融入了自然當中，也覺得 自然融入了自己當中（Koch, 1994／梁永安譯，1997）：

第三天我看到那個山、跟那個河~就覺得｢ㄟ我好像就是他們的一部分｣，

很親切，我可以融入他們這樣子，就感覺說｢為什麼這些樹、這些石頭和 這些草，為什麼會在這個自然環境裡面？｣可能這塊石頭就永遠待在那 邊，如果沒有人會去移它、搬它，它就一直待在那邊，我就覺得當下我就 好像也是當那顆石頭、當那棵樹、當那顆草，我在這邊，我在這個環境裡 面，就是這樣很自然，就是這樣待著，我就是他們的一部分，就是那種融 入的感覺。（ABA-3-25）

根據心理學家榮格（Jung）的分析心理學，集體潛意識是人格中最深刻、

最有力的部分，這種從遠古時代就一直延續下來的共同的記憶使人類對荒野的 渴慕與嚮往如同候鳥南遷的本能一般強烈，因此許多人相信，被視為｢神聖之地

｣（Sacred Space）的荒野是一個能夠誘發成長與蛻變的地方（Bacon, 1983／轉 引自 Kimball & Bacon, 1993）。於是，當野外獨處參加者感受到融入自然的美好 之後，便自然而然開始用一種象徵化的觀物方式與自然互動，不但將自我投射 在萬物身上，更在一番沉澱與省思之後，豁然領略到大自然中的智慧言語。

｣（Sacred Space）的荒野是一個能夠誘發成長與蛻變的地方（Bacon, 1983／轉 引自 Kimball & Bacon, 1993）。於是，當野外獨處參加者感受到融入自然的美好 之後，便自然而然開始用一種象徵化的觀物方式與自然互動，不但將自我投射 在萬物身上，更在一番沉澱與省思之後，豁然領略到大自然中的智慧言語。