（一）大方略
處世要講藝術，當一個領袖人物，例如：像唐太宗這樣的帝王，立身施政 用人才，就要有大的藝術。或者叫大方略。這大方略，在《貞觀政要》裡，
大抵就是「君道」－-當帝王要遵循的道理和規律。而君道是大方略，而不 是小心術。大方略表現的是人的真誠，在真誠地對待人的基礎上，調動自 己智慧，也動員別人的力量，求得一個個目標的實現，這是事業成功的根 本。而王者的事業是人的事業，所以承認人，承認民眾創造歷史，改寫歷 史的偉大力量，謙遜地保守自己，在恰當的程度上確認英雄和偉人的關鍵 作用，正是君道的根本。根據大方略的要諦無非：真誠地承認民眾能力。42 1、 水能載舟，亦能覆舟：（君為舟、人民為水）
「水能載舟，亦能覆舟」就是承認人民力量的一條政治思想。而政治領導 者掌握權力之後，真正做到如范仲淹自我期許，「先天下之憂而憂，後天 下之樂而樂」，真正正視民眾力量，又能與人民共急患，仍是一種極高的 政治美德和人生美德。而領導者可正人先正己，把心思用到老百姓關心 的事上去，並讓老百姓去做。教導他們注意休養生息，不要弄得精力盡 竭，常常想到處於室內施政的人們是如此舒適安逸，作工的人卻在吃苦 受累。而人民則擁戴君王更加恭敬，而天下萬民也會受國君性情的感化 而歸入純樸，這是以德治國的方法之一。而源遠才能流長，若君王認為 本身是天意，忽略勤儉，放縱官庭貪欲，追求宫室華美，興土木，征民 夫。而人民看不到皇帝作什麼好事，而人民卻年復一年，不斷為皇上服 徭役、作苦工。如此君王治國則民心流失。因此要樹木長得高大茂盛，
必須根深蒂固；想像河水流得長遠，一定要深掘它的源頭，要想國家政 局穩定，為政者一定要道德深厚。而水能載舟，亦能覆舟，通常國君開
41蔡培村等著，同註 38，頁 77-78。
42揚帆著，《唐太宗的人生哲學》，台北市，漢揚出版股份有限公司，1996 年 12 月，頁 25-26。
創基業時，沒有哪一個不是深謀遠慮、處事謹慎，廣施仁義，但大功告 成後，德行就漸漸走向反面。原因何在？創業時艱苦征戰，時時處在深 切的憂患之中，必然竭盡誠意對待自己的部屬，這樣人心所向，即使天 南地北的人亦會望風歸順，但得志之後，大權在握，用權威與鎮壓去震 懾，但得到的下屬的虛予應付，那內心裡只是為了躱過災禍，怨憤己在 其中了，且民心己流失。而臣民與君主的關係，如同水與船，臣民是水、
君主是船，水能夠載船，亦能掀起巨浪，把船打翻。
2、唐太宗虛懷論道：虛心求教、親君子賢人遠奸臣小人
論明智：對於魏徵的連連上疏，唐太宗李世民是言聽計從，並親自寫詔 書答覆魏徵，以示信任與感激。從善如流：唐太宗對魏徵說，你的建議 使我看到了自己的不足，而當時唐太宗坐擁天下時，能近賢人，從善如 流，謙遜對待下屬的大膽直話，其心其行也足為後世領導者效仿。即便 在今日的民主與政治，領導者要辦好一椿事業，獨斷專行不可行，驕奢 淫佚更不可。可看到唐太宗政治領導者的寬廣的心胸與品德。知錯就改：
當時唐太宗打算修幾處宫苑以備遊獵，而魏徵強烈反對，引起唐太宗憤 怒，要將魏徵關進大牢，而長孫皇后知悉後，換一身朝服向唐太宗拱手 致賀，認為君明臣忠，犯顏直陳，為治世之兆，因此唐太宗知錯能改，
並表彰魏徵良臣直諫，廣開言路。弓匠的啟示：唐太宗將收藏十多張良 弓給造弓的師傅一看，他們竟說不是好材料，弓匠，木料中心不正，木 紋就隨之歪鈄，用這樣的木料做的弓，雖然強勁有力，但射出的箭路不 直，所以不是好弓。而我用弓箭打下天下，所用弓和箭不計其數，卻最 終不懂弓的奧妙，更何況治國大道理，因此更加虛心檢討。更加探知民 間疾苦與政治教化。43
3、兼聽則明：廣泛聽取他人意見並審察真偽
歷史是一面鏡子，而觀今宜鑑古，歷史是現實政治與人生的參考。而明察，
不等於審細，能「明」與「察」，帝王就能在政治中而心明眼亮，不闖死 胡同，也不會被小人蒙蔽，逆耳忠言也能寬心靜聽。而千斤擔子眾人挑，
43揚帆著，同註 42，頁 30-35。
太宗在處理複雜政治問題中，千斤擔子眾人挑，能者各施其長，反之像隋 文帝一樣，事必躬親，吃力不討好，如此君主不信任大臣，大臣也不忠誠 皇帝，君主一天到晚累得頭腦發脹，辦事只會越辦越糟糕。眾人出力，賢 者施能，皇帝作為最高統治者從繁雜的事務中騰出精力來，就能心更
「明」，神更「察」，下「明」民情人心，上「察」百官才能品格。如此「明」、
「察」國家又怎能不太平昌盛呢？貞觀之世產生，就是皇帝命令所有官 署，如果詔令頒發下去有不穩妥或不便施行，必須堅持己見，明確上呈，
不能盲目順從旨意去執行，做到臣子為朝廷盡心盡力的責任。偏聽則暗，
兼聽則明，「明」與「察」是一種發現與識別能力，但處理政務僅靠個人 這種能力，未免時常成為聾子瞎子，還必須聽取別人意見，了解當事人。
這種幫助君主「明」與「察」的方法，就是魏徵提出的「偏聽則暗，兼聽 則明」的辦法。唐太宗問魏徵，怎麼樣的君主才算是明君、或昏君，魏徵 說：國君所以聖明，是因為他廣泛地聽取不同的意見，而國君所以昏庸，
是因為他偏聽偏信。為了集思廣益，就算是砍柴割草一類平凡的人的話也 得聽聽。堯、舜時代，廣開八方賢路，志士仁人爭進；廣開視聽，了解各 地情況，納取各種意見，則無事能不知曉。因此皇帝能廣開言路，多方採 納臣下建議，那麼即使權勢很重的大臣也不能隱瞞下情，蒙蔽君主，人民 的呼聲必能傳到聖君的耳朵。44
4、尚無為
一種的以退為進的政治方針與發展哲學，這種方針與哲學，是休養生息，
虛而言之，是以無致有。而無為就是有所不為，在貞觀君臣的心目中，
無為就是王道，以仁義教化治理天下。皇帝儘量不要作滿足自己情慾的 事，儘量讓臣子和老百姓去做該做的事，於是國家可以管理得安定和平、
生產亦會順，皇帝克制自己的私欲，循規蹈矩，官場自然就會上行下效，
作風儉樸，為政清廉。當官的有道德，不侵擾老百姓，在民間社會風尚 就自然而然樸實健康，人與人和睦相處，真誠相見。作事實，少廢話，
劉洎要求太宗省去談空洞學問的雄辯，按無為的最高原則修養節操和浩 然之氣，去養生，是韜晦，適用於君權時代，在民主的時代，討論，見
44
仁見智，集思廣益，為事業發展的前提，但注重實幹，儘量避免把精力 浪費在空談上，更別說詞色炫耀，嘩眾取寵，肯定也是對的。45
（二）有所畏 1、要畏小人
要畏小人，唐太宗主政時間，更是不斷地與大臣們相互提醒。君子報恩，
小人報怨，有一次，李世民問臣子，為何開創基業的君主，傳位到子孫 時多發生禍亂，房玄齡說：因為幼子生長在深官之中，從小就享受榮華 富貴，不了解人世間的人情真偽，不懂得治理國家有安有危，所以主政 後，多發生禍亂。而不太了解人情真偽，就可能以偽為真，使小人得志。
小人則易記仇報怨，而君子才會感恩戴德，因此親君子遠小人。而小人 得志，好人遭殃，如秦朝趙高，可以說秦朝的天下就是直接葬送在在手 中，在秦始皇在世，他當胡亥的老師，教胡亥嚴刑峻法，以殺戮治天下，
給秦朝滅亡埋下了導火線，秦始皇死了，他夥同李斯，偽造秦始皇遺詔，
逼死太子扶蘇，立胡亥為二世皇帝，他自己趁機現弄權勢。後來他又逼 死胡亥立子嬰為王，等到子嬰收拾了趙高，天下己大亂。而偽君子，到 底是小人，如隋朝虞世基似有點君子味道，但關鍵時刻，仍然表現小人 嘴臉。46
1、歷史是一面鏡子
人總是喜歡在前人的得失中，確定自己為人處世的取捨，因為前人的現 實就是今人的歷史，這其中的借鑑與參考，既直接又現實。不要忘記歷 史，如隋煬帝冤殺頭人民，不僅隋煬帝無道，他的臣子也不盡心辦事，
只會諂媚奉承，苟且討得國君的歡心與讚賞，君臣如此荒謬， 焉能不 失誤，希望你們共同幫助，從而使牢獄空虛，進而善始善終。聖賢不在 高位，周秦兩朝，最初取得天下没有兩樣，而周朝建立國家就專門興辦 好事，累積功業和仁德，所以基業能保持八百幾十年，秦朝得天下後，
便放縱自己，驕奢淫佚，喜好用刑罰，所以兩代就滅亡，因此作好事善
45揚帆著，同註 42，頁 45-49。
46揚帆著，同註 42，頁 53-58。
事，事業就綿延長久，幹惡事壞事壽命就不長。互相監督，各負其責，唐 太宗說，你們為我想到隋朝滅亡的事，我為你們考慮關龍逢、晁錯是怎樣 被屈殺的，君臣之間相互保全，難道不是很好的事麼！這是太宗由歷史上 賢良大臣的不幸，想到君主為政與德行，以此警醒自己和他的下屬。得道 者昌，失道則亡，而在大臣給太宗的奏章裡，只要是談興亡大道、人才培 養、道德教化等大問題時，大臣們便盡是引用歷史往事去說明。而歷史上 人們的成功與失敗，對現實中希望有所為的人們，實在太親切，學習前人 的成功經驗，對前人失敗的教訓，必須有所迴避，有所畏懼，這無論帝王，
還是平民，都會自覺取捨。47 （三）求諫與納諫
一人見識短，二人見識長。三個臭皮匠，勝過諸葛亮。對於重大決策，多 和人商量，聽聽更多的人意見，做法會更正確與周全。集思廣益，辦好一
一人見識短，二人見識長。三個臭皮匠，勝過諸葛亮。對於重大決策，多 和人商量，聽聽更多的人意見，做法會更正確與周全。集思廣益，辦好一