第四章 「憂國之嘆」與「興國之想」：潘佩珠政論史著與
第三節 再現的榮光：國族英雄系譜的建構與延續
國族的醒覺與建構，除了指陳現實的困境與匱缺之外，追溯國族光榮歷史，
以及擘畫國族燦爛的未來，更具有凝聚族群、鼓舞信心之功效。然而，在外有亡 國滅種的危機，而內有衰弱身體與國體的困境中，有什麼文化資本與思想資源，
讓整個國家民族可以輕易地跨越目前滿溢而出的危機與挫折，維繫整個國族的情 感與希望，並在回味自身歷史的輝煌之餘，也能想像未來的榮光。於是潘佩珠透 過「英雄」英雄敘事，讓其英靈成為拯救國魂的妙藥仙丹。49英雄興／新國，投 射既「新」且「興」的國族想像，不僅能治療國家前途的昏暗沈鬱，更是「駕軼 列彊、雄冠五洲」50
今日世界懸性命於英雄之腦筋。世界一日無英雄，則世界不能以一日存 活。無華盛頓則美利堅死，無波瑪等三傑則意大利死。無西鄉、木戶諸賢 則日本死。英雄者卵育世界之布帛菽粟也。
的興奮劑。
前文提到，潘佩珠對於法國殖民者往往刻意略去「越南先人之如何建國，越 南仁人義士之如何建國」的歷史軌跡，以抺除越南民族的歷史連續性，感到十分 憂心。而潘佩珠所謂先人與仁人義士的建國史，其實也就是國族英雄的建國史。
在國家衰亡之際，潘佩珠相當看重國族英雄在國族史中的重要性：
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潘佩珠在此刻意拔高英雄的作用與重要性，英雄幾乎是世界存活運行的動力。潘 佩珠對於英雄的看重，很有可能來自梁啟超的影響，梁啟超曾大力推崇英雄在歷 史發展中的作用：「世界者何？豪傑而已矣。舍豪傑則無有世界」。52這種觀念的 形成實與時代危機，以及國家的艱難處境有密切的關係。53
49 近代國族主義者在建構自身國族歷史時，最常運用援引的符號資源，便是本身民族的優良傳 統，以及代表光榮歷史的民族英雄。而中國晚清也經歷了一場由知識份子所形構的英雄論述 與國族想像，詳見沈松僑：〈振大漢之天聲──民族英雄系譜與晚清的國族想像〉，《中央研究 院近代史研究集刊》第 33 期（2000 年 6 月），頁 77-158。
50 潘佩珠：《新越南》，《潘佩珠全集》第 2 冊，頁 436。
51 潘佩珠：《崇拜佳人‧壯士高勝傳序》，《潘佩珠全集》第 2 冊，頁 457。
52 梁啟超：〈豪傑之公腦〉，《飲冰室全集‧專集》2，頁 33。梁啟超著作中與此相似的看法，如
〈英雄與時勢〉云：「英雄者，人間世之造物主也。人間世之大事業，皆英雄心中所蘊蓄而發 現者，雖謂世界之歷史，即英雄之傳記，殆無不可也。」《飲冰室全集‧專集》2，頁 9-10。〈文 明與英雄之比例〉云：「世界果藉英雄而始成立乎？信也。吾讀數千年中外之歷史，不過以百 數十之英雄之傳記磅礡充塞之，使除出此百數十之英雄，則歷史始黯然無色也。」《飲冰室全 集‧專集》2，頁 84。
而梁啟超筆下之英雄
53 對於晚清士人崇尚英雄、期待英雄的心態，龔鵬程曾云：「晚清社會文化變遷之巨，是人所共 知的。在這個文恬武嬉、內憂外患的時代，知識分子自覺對時代有責任，所以也就更嚮往正 義之實現，也更期待英雄，或是自己願意成為拯救時代的英雄。對於各種現存的社會體制，
更是力予批判，意欲『衝決網羅』，以獲得個體的自由和群體的解放。在這種存在的基礎上，
他們的性格往往就傾向於俠。」見氏著：〈俠骨與柔情──近代知識分子的生命形態〉，收入 氏著：《近代思潮與人物》（北京：中華書局，2007 年 4 月），頁 143-165。引文見頁 144。關
的進取冒險、愛國熱誠也對近現代東亞民族運動者有很大的啟發。54
吾愛吾國，吾不得不夢寐輾轉於吾國之英雄。十餘年間東西南北，奔走呼 號而無聞也。嗚呼！何活英雄之寥寥也，則請起死英雄於地下，而香火尸 祝之，亦吾愛吾國之一點兒也，作〈壯士高勝傳〉。
潘佩珠在此 汲取梁啟超注重英雄的概念，以為近代民族國家之所以能夠建國獨立，或是完成 政局與體制的轉型，背後都有一偉大人物在推動著，到最後這些英雄不僅完成現 世的功業，也成為寄寓國族想像與凝聚民族自信的載體，因此，國族需要歷史，
更需要有英雄的光榮歷史。潘佩珠認為有了英雄這樣的憑依，國族也就不會因「亡 史」，而淪落到「亡國滅種」那種全面崩潰的境界。
順著這樣的思維，潘佩珠進一步思考越南的英雄何在，如何尋找越南的國族 英雄等問題。因此，他接著說：
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既然明白英雄是國族的靈魂，國族賴此維繫認同、增進自信，那麼尋找國族的英 雄自是在優勝劣敗、生存競爭之集體焦慮下的當務之急，而這也是潘佩珠之民族 主義與愛國主義匯流的展現。潘佩珠欲求活英雄不得 56
潘佩珠在《越南國史考》描述越人始祖雄王（Hùng Vương）建國到完全成 為法國殖民地（1884）之間數千年的歷史軌跡。潘佩珠在這本書裡召請的英雄，
有來自上古時代的「建國之鼻祖」雄王，也有越南「排外強立」之英雄，其中包 含了帶領越南脫離北屬中國而獨立建國的君王（被視為中興之祖），以及其他雖 未能帶領越南獨立，卻曾抵抗中國入侵的歷史人物，而無論成功與否都被列入國 族英雄系譜之中。
，轉而召請死英雄於地 下，以建構屬於越南國族自己的英雄系譜，打造自身的國族特色。
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於中國近代知識分子的尚俠性質，亦可參見陳平原：〈晚清志士的遊俠心態〉，收入氏著：《中 國現代學術之建立──以章太炎、胡適之為中心》（北京：北京大學出版社，1998 年 2 月），
頁 275-319。
54 除了越南知識人潘佩珠之外，韓國知識人兼民族運動者如申采浩（1880-1936）、朴殷植
（1859-1925）等人也都受到梁啟超英雄史觀與愛國啟蒙運動的影響，書寫多部與韓國民族英 雄有關的史著，詳見葉乾坤：〈梁啟超與韓國的英雄主義〉，收入中華民國韓國研究學會編：《中 韓關係史國際研討會論文集》（臺北：編者，1983 年 3 月），頁 505-531。從近代東亞民族運 動崇尚國族英雄的共同趨向，亦可窺見近代東亞思潮在區域之內呈現複雜的互動關聯。
55 潘佩珠：《崇拜佳人‧壯士高勝傳序》，《潘佩珠全集》第 2 冊，頁 457。
56 除了潘佩珠自己所提到不容易找到當世英雄的原因之外，另一個原因是他秉持「蓋棺論定」
的原則，如他在自傳《潘佩珠年表》裡提到：「《越南義烈史》純為紀念諸先我殉國之同胞，
凡所耳聞目見之事實，及所得於同志追述者，錄入是編。其尚未蓋棺之人，俱不登載，蓋有 待也。」在這個變動激烈的時代，個人的政治與國家的立場可能隨時改易，能否前後一致，
必須等到蓋棺之時才能徹底的檢驗，故潘氏所尋找的英雄自然不太容易是「活英雄」，更何況 活英雄仍有待於「死英雄」的啟發導引。
潘佩珠雖然透過鋪排一系列「排外」英雄的事蹟，以呼喚種
57 潘佩珠在《越南國史考》中提到的英雄有「中興祖」吳權（Ngô Quyền，939-944）和「我國 第一英雄之再中興祖」黎利（Lê Lợi，1385-1433），以及「排外而成功之英雄」，如陳興道
（?-1300）、李常傑（Lý Thường Kiệt，1018-110）、楊廷藝（Dương Đình Nghệ，?-937），和「排 外而失敗之英雄」，如徵女王（Hai Bà Trưng，?-43）與黑梅帝（Mai Thúc Loan，?-722）、李賁
性、激發熱情，但我們也可以清楚地看到這些英雄早己是顯赫有名、為越南人所 知的歷史人物，而且所謂的排外其實是抗「中（國）」英雄，英雄系譜的建構則 止於抵抗明軍，建立後黎朝的黎利。這些英雄可以算是國族英雄裡的「老靈魂」、
「熟面孔」，曾是民族的榮耀與輝煌，但隨著時代的遞嬗與視角的轉換，此時的 國族也需要新一代的英雄。在尋找、建構新一代英雄系譜的過程中，潘佩珠曾有 以下的感慨和焦慮：
壯矣哉！率烏合寡弱之徒以與強敵大國抗，彼目中已不問成敗為何物。義 氣所觸，雄心所激，學青天而直上；雷電縱橫，挾滄海以俱奔，江河辟易。
何等魄力，不誠可敬可畏耶。故曰生為我國人，死為我國鬼。有能與外國 人為難者，如近年來北圻之莫廷福，富安之武著，河靜之陳賢，廣平之段 志遵……一事無成，僅同鬼戲，然取其排外之心則皆英雄也。至於毒殺仇 人之習兵，則尤可歌可誦，可馨香尸祝者，恨未得姓名事狀一編為英雄譜 也。58
因此，潘佩珠自覺地走上尋找英雄的道路，他將目光移到地方與民間，以及 自身所投入的越南民族運動，努力發掘能繼承國族精神的新英雄，以建構接續排 外歷史的新英雄系譜。潘佩珠曾在漢文歷史小說《後陳逸史》
潘佩珠強調抵抗三國孫吳的趙嫗與起義反唐的馮興不問成敗與否，毅然決然帶領 民眾抵抗強敵大國（中國），無論生人死鬼都要為越南的獨立而奮鬥。揆諸今日，
現在的越南同樣也得排拒強敵大國（法國）的侵略，也需要新的當代英雄，鼓舞 士氣，因此他說只要有排外之心就是英雄。但令人焦慮的是，雖有新一代英雄，
然其事蹟晦暗不明，也就未能建立民族獨立運動的新英雄系譜。新的「英雄譜」
未立，「排外」的國族歷史便面臨斷絕的危機，歷史的連續性與整體感不再，國 族也將難以為繼。
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（Lý Bí，503-548）、鄧悉（Đặng Tất，?-1409）與阮景真（Nguyễn Cảnh Chân，1355 - 1409）、
趙嫗（Triệu Ẩu，225-248）與馮興（Phùng Hưng，?-791）等人。詳見潘佩珠：《越南國史考》，
《潘佩珠全集》第 3 冊，頁 423-430、476-488。
58 潘佩珠：《越南國史考》，《潘佩珠全集》第 3 冊，頁 488。
裡，提到他是如
59 潘佩珠自云《重光心史》（即《後陳逸史》）是他被囚於獄中所作（1913-1917）的一部漢文歷 史小說，根據章收教授的看法約完成於 1917-1918 年之間，後發表於《兵事雜誌》。在越南則 有抄本三種，均名為《後陳逸史》。然而，章收與陳慶浩兩位教授均認為「重光心史」一名較
「後陳逸史」來得適合，一來是因為潘佩珠在其自傳裡使用「重光心史」這個名稱，二來在
「後陳逸史」來得適合，一來是因為潘佩珠在其自傳裡使用「重光心史」這個名稱，二來在