第四章 「憂國之嘆」與「興國之想」：潘佩珠政論史著與
第五節 憂／興敘事下的自我追尋、群體凝聚與國族認同
前四節討論了潘佩珠政論文章與漢文小說中「憂國之嘆」與「興國之想」雙 主題的內容，即揭發殖民者所帶來的侵略與壓迫、指陳越南（人）衰弱的身體與 國體、打造英雄系譜以再現民族歷史的光榮，以及規畫理想的未來前景。在充滿 焦慮感與期待感的憂／興國敘事裡，不斷上演著越南／法國與殖民者／被殖民者 的互動戲碼，目的是藉由我群與他者異己的接觸、衝突與對照，來覺醒與建構越 南人的國族意識。憂／興敘事搖身一變，成為打造國族的論述，即透過敘事書寫 來展現我族我群相對於他者在政治文化上的主體性。為了達到認同自我、凝聚群 體、型塑國族的目的，潘佩珠在論述上特別強調以下幾個方面：
首先，是追述來自祖源血胤的同胞愛。這是近代民族國家建構國族常見的方 式之一，沈松僑借用安娜‧阿隆索（Ana Alonso）的看法提到：
國族主義者往往利用一種「隱喻性的系譜」（metaphorical genealogy）來表 述國族的過去，從而製造出國族內部休戚相關、誼同一體的假象。在此論 述策略的運作之下，國族被想像成一個依恃親族紐帶相維繫的群體。這種
「國族血緣」（national blood），在空間的橫向層面上，將所有的國族成員 轉變成兄弟手足；在時間的縱向層面上，又把他們化作同一先祖的子孫後 裔。國族，透過這種隱喻性的轉化過程，被當作是一個「家族」，一個永 恆的存在。104
最鮮明的例子就是中國國族主義者透過「黃帝神話」的動員與操弄，讓所有中國 人都成為了「炎黃子孫」，進而形塑出晚清以來的國族認同。105
安南人即皆雄王之苗裔也。對於世界人，當然自成一族。對於我國人，尚 何族姓之可別乎？同國所產即為同胞，乃天賦之原素，非人造所得而離 異。明乎同胞之義，然後國家之義益圓滿而日進於強。蓋知同國為同胞，
則知國人所享之幸福，是為吾同胞之幸福。吾同胞所事之幸福，是為吾自 身之幸福。吾自身之幸福，必至於同胞榮樂，而真褔幸乃可言。吾為同胞 謀幸福，即犧牲吾身，有所不恤。非不愛身，愛身之至者也。蓋幸福被於 潘佩珠對於如何 透過血緣親族的紐帶，將同為越南始祖雄王的子孫後裔轉化為不分彼此的同胞兄 弟，以激發國人愛家愛國愛同胞之情，進而為國家犧牲，是有清楚的認識的：
104 沈松僑：〈我以我血薦軒轅──黃帝神話與晚清的國族建構〉，《臺灣社會研究季刊》第 28 期
（1997 年 12 月），頁 31。不少學者也提出類似的看法，參見王明珂：《華夏邊緣──歷史記 憶與族群認同》（臺北：允晨文化公司，1997 年 4 月），頁 44-45。楊瑞松：《病夫、黃禍與睡 獅：「西方」視野的中國形象與近代中國國族論述想像》，頁 5。
105 詳見沈松僑：〈我以我血薦軒轅──黃帝神話與晚清的國族建構〉，頁 1-77。
同胞，其為吾身之快樂尊榮至矣。是以愛自身甚者，必愛同胞。愛同胞篤 者，必愛國家。愛國家真者，必犧牲其一身自私自利之事，而以竭力於衛 國。同胞之義，定國家之元氣也。106
潘佩珠認為越南人有共同的先祖，這種天賦之中不由分說而代代傳遞的血脈，締 造了一個成員不分彼此、同質化的國家，同一國者即為同胞，而同胞之幸福即自 身之幸福，自己的幸福必然也與同胞國家一起分享。在「愛（自）身＝愛同胞＝
愛國」三者一體的訴求之下，即使為同胞國家犧牲自己也在所不惜，因為國家與 同胞能得到幸福，如同自己也得到幸福一樣。因此，真愛國家、篤愛同胞者必然 樂於為國家和同胞犧牲。潘佩珠在另一個版本下了一個結論：「同胞之義，與國 家之義，互相發而互相成，其理由乃如此。」107
正如安德森（Anderson）對愛國主義的觀察，他認為民族的某些屬性融入膚 色、性別、出身和出生的時代，在這無法選擇、不得不然的「自然的連帶關係」
的事物中，讓人有種「共同體」的感受。而正是這種不容選擇的連帶關係（或是 一種宿命感），使愛國主義戴上了公正無私的光環，有著無私的愛與團結。也正 因為這個理由，民族可以要求其成員為其犧牲。108所以，他在〈范鴻泰傳〉裡提 到：「五千萬雄王苗裔，一半為血性兒。匹夫有責之義，發捨我其誰之思，豈獨 一范君已者。」鼓舞那些身為雄王後裔的血性男兒，發揮使命感，追隨范鴻泰，
盡到為國犧牲的匹夫之責。109
其次，是強調族群的精神特質與歷史榮光。族群的優良傳統和輝煌歷史記憶 與國族建構之間的密切關係，Ernest Renan（1823-1892）與 Anthony Smith 都有 扼要的說明：「輝煌的歷史、偉人、榮耀等等，乃是國族形成的社會資本。」「為 了創造一套足以令人信服的『國族』表述，必定先要重新發現並奪佔一個光榮而 獨特的『過去』。」潘佩珠則巧妙地以「排外英雄」將越南民族的優良特質與光 潘佩珠從同一祖源層層推論至愛國愛同胞之義，加 強族群成員之間的認同與團結，個人的意志與人群的差異就此消融在對於民族國 家的敬愛裡，愛國愛同胞取得了超越一切的認同，從而建構了一個以國家主義為 主的共同體，因此潘佩珠常在其政論文章與部分漢文小說裡，強調團結合群、齊 力同心。透過這樣的論述，同源共祖的國族也與非同血脈的他族異種拉開了距 離，突顯彼此的差異。
106 潘佩珠：《後陳逸史》，《潘佩珠漢文小說集》，頁 401。而發表在《兵事雜誌》上的《重光心 史》將原本《後陳逸史》的「安南人即皆雄王之苗裔也」更改為「我一國人，即皆始祖黃帝 之後裔是也」（頁 312）。同樣地，《重光心史》的前言也將原本的「豈有天帝子孫、聖神苗裔 之我同胞」（頁 366）改為「豈有黃帝子孫、聖神苗裔之我同胞」（頁 281），這些更動使得原 本「排外（中國）」的立場顯得自我矛盾、游移不定。如同上文所述，筆者認為越南抄本《後 陳逸史》較為代表潘佩珠排外抗敵的明確立場。
107 潘佩珠：《重光心史》，《潘佩珠漢文小說集》，頁 312。
108 班納迪克‧安德森著，吳叡人譯：《想像的共同體：民族主義的起源與散佈》，頁 156-157。
109 潘佩珠：〈范鴻泰傳〉，《潘佩珠全集》第 5 冊，頁 662。范鴻泰於 1924 在廣州刺殺法屬印度 支那總督馬蘭（Martial Henri Merlin，1860-1935）不成，後投白鵝潭自盡。事雖不成，卻為 越南革命帶來不少影響。潘佩珠也為此殉國英雄撰寫英雄譜，納入越南國族英雄的系譜之中。
榮歷史緊密結合。
由於越南自古以來不斷受到外來者的侵略與統治，這個國家在被侵略／反 抗、被殖民／獨立的歷史甬道裡來回穿梭，一再地爭取自治與獨立。對這個族群 來說，排外自立的歷史記憶已經溶入民族的血液，不斷地銘刻在族群的意識之 中，而成為這個群體特有的心理傾向。面對在法國殖民之下，國族的衰弱與危機，
潘佩珠不得不調動蘊藏在歷史之中的民族集體記憶，呼喚英魂重返國族聖壇。因 此，潘佩珠建構國族英雄系譜時，特別揭櫫「排外」二字，在強調「凡為國人即 皆是編中人」的《越南國史考》裡，專設一章「我國先世排外之強立之英雄」， 鋪寫「排外而成功」與「排外而失敗」等一系列英雄的事蹟。110
國族建構的命脈繫乎國族邊界的區劃與維持；而這條界線的釐劃，同時也 為國族成員的群體認同，設定了一個自我參照不可或缺的對立物──國族 的「他者」。因此，對於國族的想像，事實上乃是以這些「他者」的建構 為前提。
往後，他延續這 樣的論述主軸，讓近當代的排外英雄攀援而上，以完成英雄系譜的建造工程，進 一步形構了「排外」的國族論述。潘佩珠如此強調「排外」的國族論述，反映的 其實是越南「自我」面對外人「他者」時的自我想像，這通常是國族建構與想像 的特色，對此，沈松僑提到：
111
儘管潘佩珠雖然沒有使用「他者」如此現代性的字眼，但他在打造國族英雄時，
已經很明確地標舉「排外」，這個「外」就是與國族相對的「他者」──尤其是 指外來的侵略者或殖民者，清楚地劃清彼此的界線。而在還沒描述排外英雄的事 蹟之前，他就提到：「西人一來，（越南人）四體投地，外人見此，謂我國人素無 排外性質。噫！亦冤我人甚矣。」為了破除外人對其國族的誤解，他拋出了「我 國人喜排外之素性」的命題，越南人在天地奇崛之氣的陶鑄之下，「必非俯首低 顏，甘終世為奴隸」。112看似要向外人澄清，實際上是要追尋自我的主體性，強 調我族與他族的差異，而得到自我的覺醒；藉由我群與異己的互動，完成自我的 認同。
歷史記錄了「人」的行事活動，而「英雄」做為特殊的群體，往往代表著國 族的榮耀與歷史的輝煌，常被視為國族論述的重心和靈魂。在潘佩珠的筆下，越 南國族的輝煌記憶幾乎都與「英雄」有關，也就是他所說的「先人」與「仁人義 士」的建國史，國家之獨立自治是建立在成功「排外」，與他者互動的基礎上：
110 潘佩珠：《越南國史考》，《潘佩珠全集》第 3 冊，頁 420、422。目錄標題與內文標題略有不 同，內文標題作「我國先世排外而獨立之英雄」，見頁 474。
111 沈松僑：〈振大漢之天聲──民族英雄系譜與晚清的國族想像〉，頁 126。沈氏接著提到：「就 此一層面而言，晚清時期透過『民族英雄』的創造，逐步展開的中國國族想像，也正是一個 找尋『共同敵人』的『異己化』過程。」
112 潘佩珠：《越南國史考》，《潘佩珠全集》第 3 冊，頁 474。
嗟乎！我國民，我同胞，其勿謂古事為不足談也。吳、越之不敵，婦孺能 言之！吳之土地三十倍於我，吳之人民數百倍於我，然吳人郡縣我國，乃 不能及二十年。以地理之毗連，軍情國勢之慣熟，而大小、眾寡、強弱之 懸絕，又相天淵。然欲滅我種，吞我圻，埋沒我國號，尚不可得。我先人
嗟乎！我國民，我同胞，其勿謂古事為不足談也。吳、越之不敵，婦孺能 言之！吳之土地三十倍於我，吳之人民數百倍於我，然吳人郡縣我國，乃 不能及二十年。以地理之毗連，軍情國勢之慣熟，而大小、眾寡、強弱之 懸絕，又相天淵。然欲滅我種，吞我圻，埋沒我國號，尚不可得。我先人