第五章 易變不居，重層交錯： 潘佩珠政論史著與漢文小
第二節 追求與質疑：對文明與進化的複雜態度
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，找到實踐文明進化的依據，並成為我們 耳熟能詳的詞彙：「物競天擇、自然淘汰、優勝劣敗、適者生存」。
William J. Duiker, “Phan Boi Chau: Asian Revolutionary in a Changing World”（〈潘佩珠：變動世 界中的亞洲革命者〉）, The Journal of Asian Studies 31.1(1971), p.87.
49 黃興濤：〈晚清民初現代「文明」和「文化」概念的形成及其歷史概念〉，收入馮天瑜等人主 主義的信仰者斯賓塞（Herbert Spencer，1820-1903）的著作。班杰明‧史華慈（Benjamin I.
Schwartz，1916-1999）認為嚴復之所以會選擇一本與他基本宗旨甚少相符的著作翻譯，是為 的看法均有採用，也都有批判之處。相關討論詳見〔美〕浦嘉 珉（James Reeve Pusey）著，鍾 永強譯：《中國與達爾文》（南京：江蘇人民出版社，2008 年 8 月），頁 152-173。王道還：〈《天
當時對於文明與進化的關注，並非只有身處危亡之境的中國，越南士人也受 到以梁啟超為主的中國知識人所著之「新書」的影響，熱切地期待能透過文明進 化的追求與實踐，以脫離國家的危殆處境。例如創作於 1904 年，而後被河內東 京義墊作為教材的《文明新學策》就開宗明義的指出：「文明美名也，非粉飾可 以致之；文明諸學幸福也，非旦夕可以得之，其所以致之而得之者，蓋有一大義 焉，主義云何，開民智是也。」52作者認為開啟民智是追求文明的關鍵，甚至是 天演之公理，其云：「居今日而欲求文明，非開民智弗可也。夫民之有智，此天 演之公例也，我黃人何讓白人哉。」53然放眼全球，歐洲已得進化之文明，而日 本輸入歐洲文明三十餘年，「今則達其目的矣。」至於中國「固為永舊國也」，但 受到外界的刺激，「上焉者漸知西法之可憑，下焉者亦知西學之足尚。今則倣造 有局、廣學有會，其所換膠故之胎體，而入維新之腦筋，進化將未可量也。」54 反觀越南全國上下仍舊停滯閉塞，讓作者不得不發出：「嗚呼，人覺悟矣，而我 猶昏睡；人過渡矣，而我猶停頓，其何以立於文明競進之大舞臺也乎哉」的焦慮。55 然亡羊補牢，猶未晚矣，只要開啟民智，仍能謀求「文明進化之機」，因此作者 提出開啟民智的幾項策略。56
由此可見，中越兩國不少知識人都接受了進化論／社會達爾文主義的觀點，
甚至認為大小事物都含括在競爭進化之中。如梁啟超所言：「所謂天然淘汰優勝 劣敗之理，實普行於一切邦國、種族、宗教、學術、人事之中，無大無小，而一 皆為此天演大例之所範圍。不優則劣，不存則亡，其機間不容髮。凡含生負氣之 倫，皆不可不戰競愓厲，而求所以適存於今日之道云爾。」57
進化思維與西洋文明的優越性已成為當時知識人的普遍共識，潘佩珠亦無法 自免於此潮流之外，甚至是熱烈地謀求進化、擁抱文明。根據白石昌也的觀察，
潘佩珠渡日期間受到日本明治維新成功，以及其國民素質較越南甚高的衝擊，將 日本視為學習的榜樣，同時也有感於國際社會競爭的壓力與危機感，開始檢討越 南自身劣敗之因，以期未來之優勝，因此潘佩珠明顯地帶有一元文明進步史觀與 社會達爾文主義思維。
在充滿競爭淘汰的 國際社會裡，不斷追求進步是邁向文明的保證，如此才能在激烈的競爭之中不被 汰除，士人紛紛為此呼籲改造國民的身心素質，期盼打造具有合群愛國、利他福 人、公德團結性質的新國民。
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52 佚名：《文明新學策》，越南河內漢喃研究所藏刊本，編號「A.567」，第 1 葉 A 面。
53 佚名：《文明新學策》，第 6 葉 A 面。
54 佚名：《文明新學策》，第 14 葉 B 面-第 15 葉 A 面。
55 佚名：《文明新學策》，第 15 葉 A 面。
56 這六項策略是：（1）行本國文字。（2）校定書籍。（3）改定試法。（4）鼓舞人才。（5）振興 工藝。（6）設報館。佚名：《文明新學策》，第 6 葉 B 面-第 14 葉 B 面。
57 梁啟超：〈天演學初祖達爾文之學說及其略傳〉，《飲冰室合集‧文集》之十三，頁 18。
58 詳見白石昌也前揭書，第 9 章第 2 節「一元的文明進歩史観」與第 3 節「社会ダーウィニズ ム」，頁 370-398。
他曾在〈海外血書〉清楚地表示：「列彊競爭之秋，天 演擇適之會，苟非吸文明於海外，聯氣勢於彊鄰，而專恃此區區者與大敵角，有
敗而已。」59
茫茫大陸，蕩蕩寰海，至於今日復有何處可容野蠻著腳哉。文明人愈日愈 肥漲，野蠻人愈日愈耗削之極，至於消滅。及其究也，環球東西，但文明 與文明競，有相當而無優劣。劣者且不能與優並存，而況其野蠻者又不得 廁列席耶。夫野蠻之云，非必皮葉其服而蛇蜴其食，甘奴隸者曰野蠻，害 同種者曰野蠻、私財利者曰野蠻，崇虛偽者曰野蠻，倚賴性重者曰野蠻，
自強氣薄者曰野蠻。……吾觀今日之吾國人，洋服洋車洋酒洋食洋床洋 鏡，岸岸然以文明自居，然深求其甘奴隸、賊同種者猶故也。以如是之思 想精神而學步，文明其皮，而野蠻其髓耶。……吾願吾國人思進步於文明 之髓，無急急於文明之皮。
優勝劣敗的進化思維，讓身處於生存競爭壓力之下，而瀕於淘汰處 境的國族，除了思考他者之所以優勝的原因之外，也進一步檢討自身的劣敗衰落 之由。
如前文所述，潘佩珠指陳越南（人）衰弱的身體與國體，其目的在於積極地 啟蒙民眾，訴求國民身心與國家社會的改造，但他所追求的文明並非只是表面物 質層面的進步，而是精神層面提昇，也就是國民性的進展，其云：
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向者家與家戰，則智力之奮鬥視少數人之優劣以為勝敗。至於國與國戰，
則智力之奮鬥視全體之優劣以為勝敗。彼一國鼓其全體，以與此一國戰，
而此一國乃僅以少數人與之抗，則此一國必敗。敗必亡，亡必種滅。民智 日開，競爭日烈，而「國家」二字，遂為求生全者所必不可違背之法律。
何以云「國家」？化一國以為一家，此一國之人，皆為一國之主體，對於 其他客國而為競爭，舉全國人，無一人而不負衛國之責任，是謂全體。我 以全體與他敵，他亦以全體與我敵。我全體而優，則我勝；他全體而優，
則他勝。全體何以能優？合千萬人之智以為智，成一大智團；合千萬人之 力以為力，成一大力團。質而言之，千萬人一心，所謂優也。然此千萬人 潘佩珠認為在此競爭之時代，野蠻者將無法與文明者競存，毫無生存的空間。但 所謂「野蠻」並非是物質形態的落後，而是國民性的低落──甘於奴隸、殘害同 種、利己虛偽、倚賴愚弱等等。然而，他認為越南國民卻已陷入了追逐文明的迷 思之中，以為擁有外在的文明器物就等於進身文明之階，但這只是潘佩珠眼中粗 糙的「文明之皮」而已，究其實質仍為「野蠻其髓」，其思想精神並未因擁有文 明器物而獲得提昇。因此，潘佩珠籲請國民追求內在精神思維層面的進步。
而這樣的訴求也反映在他的漢文小說裡，例如《重光心史》便強烈地呼籲國 民同心合群以與外國異族競逐爭勝：
59 潘佩珠：〈海外血書〉，《雲南雜誌選輯》，頁 703-704。
60 潘佩珠：《崇拜佳人》，《潘佩珠全集》第 2 冊，頁 482-483。
何以能一心？必其人人皆知吾國之存亡，與吾身有至重大之關繫。吾身可 死，吾國不可亡。身死而國存，則吾身所有之產業，吾身所育之子孫，吾 身所親愛之族姓，吾身所留遺之名譽，尚永遠不滅，且更有無窮之希望懸 於將來。設使國亡而身存，則吾國已為他族所蹂躝，吾國人無一人不困於 牛馬奴隸之役，吾身亦奴隸牛馬之一份；吾所有之產業，他族吞蝕之；吾 所育之子孫，他族僇辱之；吾身所親愛之族姓，漸歸於消滅；其所留遺之 名譽，只有「亡國奴」三字。而將來之希望，更無可言。人人苟明乎此者，
決無不殫智竭力以貢獻於國家，視國即身，身即委為國有。舉千萬人同此 心者，以之禦外敵，何敵不摧？以之攻仇人，何仇不殄？國家主義，所以 壓倒家族主義，而為吾人所最當盡之職任，亦莫過於是者。61
在潘佩珠闡明個人與國家關係的長篇大論裡，最重要的論點就是個人應奉獻於國 家群體，因為國家的存亡關係到個人的發展，而個體的發展也將影響國家強盛興 衰，所以為了國族群體的發展與競爭，個人需投身於國家之中，甚至在必要時國 家可以犧牲個體自由和權利，個人身體可為國體所掌控、操作，所謂「愛國家真 者，必犧牲其一身自私自利之事，而以之竭力於衛國。衛國者，所以衛同胞而達 其愛身之最終目的者也。」62無怪乎，當咀菜禪師體悟「心德最善，莫若愛；愛 情最正，莫若公；公德最普，莫若國。吾愛國心，即佛心也」63
國民必須改造國民性，才能具備了與列強爭勝競逐的條件，逐漸走向文明發 展之境，立於不敗之地。潘佩珠認為越南在尋求文明進化的歷程上，將經過「動 物」、「由動物而趨於野蠻」、「野蠻」、「由野蠻而趨於開化」、「開化」，以及「由 開化而趨於文明之時代」等六個階段。
，全心全意投身 革命運動之後，被潘佩珠視為當世英雄。
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既維新，內治之資格由我陶鑄、外交之權利由我抱持。文明事業愈日愈進 步，勢力範圍愈日愈擴張。陸軍三百萬虎視於四境、海軍五十萬鯨吼於大 洋。派遣公使於歐美列強，日美德英結我越南為優等同盟國。暹羅印度及 南洋諸島國，皆奉我越南為主盟。亞洲最大國若支那者，則為越南之親密 兄弟國。舊仇國之法蘭西怯然聽命，惟願受保護於我越南。我越南國旗旆 旆飛飛屹然於巴黎城上，我越南國色態態赫赫炎然於環球地。當此之辰，
我越南惟恐保護人國之不暇，再恐娶法女之力無餘，而向所受人保護之辱 者，適是為贊我維新之藥方也。紀念臺高，萬燭點通衢之夜；自由風急，
在最後一個階段，越南將位居文明之境，
而在他心中的「新越南」形象是：
而在他心中的「新越南」形象是：