憤強權之横暴：殖民者的侵略危機

對於殖民者的侵略與亡國滅種的現實處境，潘佩珠究竟該如何展開覺醒與建 構「國族」的敘事工程，以及進行實際的民族運動？或許可以從梁啟超給予潘佩 珠的建議看起，潘佩珠在旅日初期曾與梁啟超有著密切的接觸，目的在於請教他 有關越南救亡圖存、脫離法國殖民的行動對策與方針，並希望透過梁氏之協助，

與日本政界建立關係，進而尋求外交和軍事上的支持。在梁啟超的居中牽線之 下，潘佩珠得以建立起與日本政界如大隈重信、犬養毅等人聯繫的人脈。雖然，

潘佩珠未能得到日本政界在外交及軍事上的支援，卻得到梁啟超不少的協助與建 議：

予（按：指梁啟超）殫竭心慮，現時只有二策為能貢獻於公（按：指潘佩 珠）者。其一多以劇烈悲痛之文字，摹寫貴國淪亡之病狀，與法人滅人國 種之毒謀，宣布於世界，或能喚起世界之輿論，為君等外交之媒介。此一 策也。君今能回國，或以文書寄回國內，鼓動多數青年出洋遊學，藉為興 民氣、開民智之基礎，又一策也。（《年表》）

梁啟超認為以越南當時的實現處境與國際情勢，對內應該提倡青年出國遊學，進 行人才的培養，作為日後激發民氣、開啟民智的基礎；對外則應該用沉痛劇烈的 筆調，書寫殖民者的侵略過程與被殖民者淪陷滅亡之慘狀，以引起國際的關注和 輿論的撻伐，進而獲得外交上的支持。潘佩珠記錄了他當時初聞梁氏之建議的當 下反應：「予此時腦界限界為之豁然，深悟從前思想及所經營，皆孟浪荒唐，無 足取者。」（《年表》）

就在梁啟超的協助與建議之下，潘佩珠於 1905 年完成了越南第一部批判法

國殖民越南暴行、訴求革命的史著《越南亡國史》。⁵在〈法人困弱愚瞽越南之情 狀〉這一節裡，潘佩珠抨擊殖民者保留君主之虛位，對內愚惑越南人民，對外則 欺瞞國際社會，以遮掩侵略事實。法殖民者對於越南愛國抗法志士，則是採取極 不文明人道的報復手法：「縻他妻眷、連累他鄉旅、掘發他墳墓」、「暴露碎解，

懸之城門、投之水火」⁶，在經濟上則巧立稅目⁷，同時也箝制教育發展與言論新 聞自由。又如他在〈敬告國民〉（1906）這篇文章裡，警醒國民：「偽保護法蘭西 者，鯨涎刮海，狼欲滔天。富強挾以鴟張，仁義假為鴆毒。存吾君而空其國，謂 五洲公論為可欺；白吾地而殖彼民，殄億兆蒼生而奚惜。慘毒至此，偷忍何堪。」⁸ 而他寫作〈海外血書〉（1907）的目的是「痛陳法人滅我人種之毒政策，其一為 陽剝，即賦稅征役、百端煩苛，務剝竭吾民膏脂是也；其一為陰朘、即粉飾偽文 明、偽教育、陰滅我國人精神於不知不覺之中是也。」（《年表》）即使後來他曾 呼籲殖民者與被殖民者攜手合作，共禦外敵，所謂「法越提攜」，但也提到法人 不應該繼續以「奴隸牛馬畜南人」，一再「頤指氣使，供給賤役」。⁹

橫覽世界，遍觀五洲之強國，其對待異種之弱國，雖不列顛之於印度，日 本之於朝鮮，其計劃之毒，手段之苛，皆未能若吾儕所遭之強權者。此強 權者為誰，即奉天主之使命而來之法蘭西人也。

然而，不久 之後，潘佩珠便認清殖民統治的真相，重新回到抵抗殖民運動的行列，因此他在

《天乎帝乎》（1923）又出以激烈言詞抨擊法國偽飾文明、博愛之殖民政策：

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試問吾人六十餘年，有耳而不得聽，有目而不得視，有手足而不得伸屈，

5 David Marr 認為潘佩珠的《越南亡國史》是越南第一本訴求革命之史著，見 David G. Marr, Vietnamese Anticolonialism 1885-1925（《越南反殖民主義 1885-1925》） (Berkeley: University of California Press, 1971), p.114.

6 潘佩珠著：《越南亡國史》，收入於梁啟超著，林志鈞編：《飲冰室全集‧專集》19（上海：中 華書局，1936 年 1 月），頁 12。章收教授所編輯的《潘佩珠全集》亦收錄《越南亡國史》漢文 原文，然《全集》內所附漢文原文文字與句讀常有訛誤，故以《飲冰室全集》本為主。其中最 具代表性的例子，是第一代抗法運動的代表人物潘廷逢死後受到慘烈的酷刑，原文寫到：「逢 既死，法人購得逢屍者，有厚賞，然逢麾下無肯指引者，法人遍求諸山中，得山蠻指逢墓處，

法人發其屍，驗之，屍有枝指，棺面有咸宜帝敕賜兩圻經略大使平西大帥之印，乃出其屍，沃 以火油，燒之。恐有斂灰而葬者，復散其灰，自古及今，未聞有如是之酷刑慘狀者，乃一于歐 洲文明國見之。治真正盜賊，無此律也。況其為勤王之義士耶，文明國其何以解天下之疑也。」

潘佩珠嚴厲批評文明者卻用最不文明人道的方法對待義士，見潘佩珠：《越南亡國史‧國亡時 志士小傳》，頁 9。

7 潘佩珠提到越南原本僅有庸錢（身稅錢）與租錢（田土稅），不僅稅目少而且稅額甚低。但在 法殖民之下，一般人民所要負擔的稅目即有田土稅、人口稅、屋居稅、渡頭稅、生死稅，契券 稅、人事雜稅、船戶稅、商賈稅、市廛稅、鹽酒稅殿寺稅、工藝稅、地產稅、種煙田稅、生煙 稅、熱煙稅、公局煙稅、私局煙稅等等。詳見潘佩珠著：《越南亡國史》，《飲冰室全集‧專集》

19，頁 14-20。

8 潘佩珠：〈敬告國民〉（代疆柢所作），《潘佩珠全集》第 2 冊，頁 552。此文在《潘佩珠年表》

裡，作「敬告全國父老文」。

9 潘佩珠：〈法越提攜政見書〉，《潘佩珠全集》第 5 冊，頁 565。

10 潘佩珠：《天乎帝乎》，《潘佩珠全集》第 5 冊，頁 583。

有頭腦而不得思想，久矣哉！成為不能活不能死之廢物矣！人世間之困 厄，孰有甚於此乎。一朝而脫此困厄，人世間之快樂，孰有甚於此乎！¹¹ 潘佩珠認為法人信仰天主，敬服天主和平博愛之信條，卻假借天主之名行侵略之 實，以壓迫剝削的方法殖民越南，使越南人「蒙滔天無窮之慘禍」¹²，違背「神 愛世人」的基本教義。被殖民者連最為基本的人權也遭到限制，根本無法獲得最 基本的身心需求。潘佩珠以身體所受之束縛，來表達殖民者鋪天蓋地、籠罩全身 的壓迫威脅。因此，身為受迫害者的潘佩珠不得不發出「不以人道治越南，而以 鬼道獸道治越南而已」的怒吼。¹³

揭露法國殖民越南所帶來的苦難與壓迫，不僅是潘佩珠政論文章的重要主題 之一，其實也是潘佩珠漢文小說中常見的內容。不過在實際的書寫上，顧慮到發 表場域與讀者身份，以及避免暴露自身行蹤等原因，因此潘佩珠較少單獨針對法 殖民政府展開批判，常是虛指或泛稱批評對象，如描寫抗法名將黃花探之抗敵事 蹟的《真將軍》，文中便將抗敵對象「法殖民」者，改稱為「敵（人）」或「賊（人）」。 潘佩珠雖未實指是法殖民政府以「購人暗殺」、「詐和襲攻」、「請會毒殺」等陰謀 危害黃花探之性命，但仍借黃花探之口批評殖民者：「吾以為號稱文明者，必不 行陰毒計，今亦出此劣手耶！」¹⁴

彼（按：指殖民者）見孕母（按：指越南朝廷）囊金多，耽耽逐逐，必欲 攫而取之。而又不欲居攫金之名，妙想天開，遂以接生術求售。幸孕母素 昧於生理之學，聞彼嚇以危詞，恐朝夕兒死於腹中，愛兒心急，延之入室，

而酬以多金。彼接生婦者，初則為產婆，繼則為保姆，既盡傾兒母所蓄而 收之，復儼然居兒母之位置，乘兒母之老病而占其產，此今世界實行家之 真相也。或者曰：「後誠利其多金，則手刃孕母而奪之，不亦快乎？」曰：

「是不然。以殺人得金，人皆知其為殺也，犯天下至惡之名，人將群起而 誅之，彼所得金，不轉瞬為他人有，則何如以生人得金者之為萬全乎？」

陽竊生人之名，陰行奪金之術，此世界文明家滅人國之大秘奧也。

又或是擴大為對所有帝國主義者或強權殖民者 的抨擊與揭露，如《余愚讖》以第一人稱之「余」敘述前受專制，後遭殖民的苦 況，她以接生婦比喻帝國殖民者：

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11 潘佩珠：《天乎帝乎》，《潘佩珠全集》第 5 冊，頁 630。

12 引文見潘佩珠：《天乎帝乎》，《潘佩珠全集》第 5 冊，頁 589。潘佩珠進一步補充：「外則戴道 德之假面目，而內則以扶助法政府之虐政為其職志。是故越南國內之法人神父及宣教師，則 皆大飽其安富尊榮之慾願，而在宗教家羈勒之下之越人者，則惟日供給其牛馬奴隸之役而已。」

見頁 591。

13 潘佩珠：《天乎帝乎》，《潘佩珠全集》第 5 冊，頁 623。而胡適（1891-1962）也在序文中提到：

「法蘭西民族素以自由、平等、人類胞與三大綱自豪，然而他們對安南人的手段真可算是人 類史上的一大恥辱。」見頁 577。

14 潘佩珠：《真將軍》，《潘佩珠漢文小說集》，頁 35。

15 潘佩珠：《余愚讖》，《潘佩珠漢文小說集》，頁 71。

潘佩珠促使讀者思考：殖民者以看似合理的理由與手段侵略被殖民者，但所謂「文 明」、「開化」其實是建立在野蠻與殺戮惡行之上。偏偏這種由殖民者所言說的霸 權論述常為世人所接受，誤信列強開發殖民地將帶來「文明」、「開化」這種冠冕 堂皇的理由。¹⁶因此，潘佩珠毫不掩飾地道出遮掩在殖民者矯言偽行之下所包藏 的禍心：「世界耽耽者，倚強權、恃勢力、盜竊文明之偽名，掠人權利，占人土 地，尚岸然以道德稱重於世。」¹⁷或云：「彼日日櫫博愛之幟，掛文明之牌，以 號於眾，然察其神髓，乃貪心與武力之外，尚有何真理者？」¹⁸

《義鳩》這篇小說則較為具體地描寫法人殖民越南的殘虐（但文中仍未實指 法人），小說描述一位遭法殖民政府流放南海「昆侖島」（或稱「崑崙島」，為法 屬時期的著名監獄）的青年「孑鵑」，入獄之後託其畜養之鳩鳥（文中稱「義鳩」） 代為傳書，將其血書傳到義鳩主人之友──葛天翁手中，再由它與葛天翁一同代 傳至孑鵑之妻「鴻苗」手中。然鴻苗亦因其夫而被判充獄中女苦役，下落不明，

因此葛天翁與義鳩展開一場尋找鴻苗下落的旅程。

當「貪心」和「武 力」戴上「博愛」與「文明」的假面時，殖民者的侵略也就更理直氣壯了。潘佩

當「貪心」和「武 力」戴上「博愛」與「文明」的假面時，殖民者的侵略也就更理直氣壯了。潘佩