第五章 易變不居，重層交錯： 潘佩珠政論史著與漢文小
第三節 凝聚與消泯：種族／族群思想的重層性
種族／族群思想的重層性，是潘佩珠在其漢文小說中的另一特色。而其種族 思想的重層交錯則是以「自我」與「他者」的互動作為參照座標，衍生出複雜多 元的面貌。前文提到潘佩珠在進行憂／興敘事的國族論述中，特別強調來自同一 祖源血緣的同胞愛，張揚民族的排外特質，以及排外英雄的輝煌歷史，以全力凝 聚群體對於國家民族的認同，構築了一個國家至上的共同體。這種思維也同樣出 現在他的種族觀上，致力納入與鞏固屬於我族我群者，對於異族或殖民者是極力 排除與擯斥，清楚地劃出一條族群邊界。潘佩珠認為越南之所以為法國所殖民奴 役，在種族層面上有兩個原因，一是本身種族意識不明，不曉民族大義，一是同 種之間無相愛團結之心，竟「媚外人如帝天，視同胞若芒刺」89
潘佩珠認為「天地生物，以種辨族」
。
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種族相害是為凡物，種族相愛仍名為人。歐人、東人護衛其種族甚於身命，
居則聯為社會，行則結為朋徒，生死憂樂同種共之。所以內得以蔭庇其同 胞，外得以爭雄於他族，能使他族敬而畏之，皆愛同種之效果也。至於我 國人何獨不然。夫以同生並育父母之邦，一國之國人即一家之兄弟，顧乃 相疑、相忌、相賊、相戕，性情日隔，團體日離，卒使舉國無一人不立於 孤危死絕之地，是可盡愚且忍哉，種族之已不辨也。
，人們對於自身的種族應有清楚的認 識，而對自我的理解與認同又是在與他者的互動中進行與完成。因此，為了突顯 越南人在種族意識上的不足和缺失，潘佩珠進行越南人與歐洲人、日本人之國民 性的比較，其云：
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潘佩珠提到歐人、東人有強烈的族群／民族意識，彼此團結一致、敬愛同心，對 內能相互提攜照顧，對外則足與他族競爭。但越南人卻不辨種族之義，導致「種 之感情素薄」，「我國人無相信相愛之精神，故視同胞如秦越，對同種如仇讎。」92
89 潘佩珠：〈海外血書〉，《雲南雜誌選輯》，頁 712。
90 潘佩珠：《越南國史考》，《潘佩珠全集》第 3 冊，頁 430。
91 潘佩珠：《越南國史考》，《潘佩珠全集》第 3 冊，頁 430。
92 潘佩珠《新越南》，《潘佩珠全集》第 2 冊，頁 452。〈海外血書〉亦云：「殘賊吾同種，以買異 種之歡；傾陷吾同胞，以博仇 讐之悅。虢滅而虞必及，豆煎而箕亦灰。心之不同，禍靡有止。
噫，我國人豈不知合群之為樂，念絕種之可憂哉。然而離心，其故何在，則惟其愚也，有相 疑心而無相信心也，有相惡心而無相愛心也，有相害心而無相成心也。充相信相愛相成之心，
以同禦外侮，則可追日本而聚彊。執相疑相惡相害之心而兄弟鬩牆，則必至為我國之淪沒，
方今四體俱廢，一喘僅存之餘，區區所恃，惟此一心。而猶覆轍相尋，迷迷不返。我先王先 公先人之血食，尚有望乎，尚有望乎！」《雲南雜誌選輯》，頁 707-708。顯見籲請同胞同心團 結是潘佩珠政論文章的重要主題。
既無清楚的族群意識，又無合群團結之心，明爭暗鬥的結果，是毫無能力去因應 外在情勢的變化與挑戰。因此，潘佩珠認為種族意識之有無，是檢視「人」之所
以為「人」的標準之一，這裡的「人」可以更具體地的說是「國民」。換言之，
國民應具備明確的種族意識，並且同心齊力，若「明種族之界限，識權利之競爭」， 又能「萬人一心，萬足齊步，豈有不維多利亞，不拿破崙者乎。」93
我國自有史以降，歷幾千餘年，未有異種之人蟠蜛國都、凜然神聖者，有 之，自今日始，非常一。未有一國君主，斂手奉賊，靦然奴隸，乃稱皇帝。
儼然皇帝，實一奴隸，有之，自今日始，非常二。未有數萬萬人之眾，可 牛可馬，可囚可虜，以崇奉彼言語不同、政俗不同、種族不同之人者，有 之，自今日始，非常三。怪哉怪哉，三者最非常之現象也！其他猴冠狗尾，
出主入奴，種種怪狀，何日蔑有？非常哉非常哉，此時代矣！
越南不僅能 擺脫被殖民的苦況，更能邁向英法先進國家的境地。
潘佩珠這種凝聚族群、排除殖民者的強烈意識，也反映在其漢文小說之中，
如《咀菜禪師》開篇便提到越南慘遭殖民是其歷史上的非常時代：
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我國陳朝之季，閏胡失正，吳賊蟠踞我國，十有餘年。我自由之土地人民，
大為他族所蹂躪。時我先人父子兄弟困處於牛馬奴隸之獄。其所嘗之病 苦，所被之屈辱，比我之今日有十倍焉。然乃蓄志發憤，殲仇雪恥，驅逐 吳賊，恢復我固有之主人權，以留遺我後，至于阮朝咸宜元年而終。（文 中底線為筆者所加）
潘佩珠在此突顯法國殖民者與越南人在種族、語言，以及文化上的差異，以喚醒 越南人的民族意識，自己的國家何以由外人來殖民治理，自身卻遭受牛馬奴隸般 的對待，呼籲越南民族追求自治獨立。又如《後陳逸史》這篇小說，內容雖然是 講述後陳朝重光帝陳季擴義結英雄、反明復國的故事，但卻與當代越南遭受殖民 之境況有十分密切的呼應關聯。潘佩珠曾在小說的前言裡提到：
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予父固商人，乃極曉種族大義。以最良善坊民之女，豈肯為吳賊作婢妾？
承宣使既屢求之，予父終不肯。輒以漏酒罪誣予父，捕之入獄。謂必獻女 這裡的「吳賊」對應於當時的越南時空，即是指侵略越南的法國殖民者，潘佩珠 透過英雄抵抗入侵者的書寫來鼓舞人民抵殖民。小說寫到重光寨在義集豪傑、招 兵買馬的過程中，一位名叫「姑志」的女子自願加入重光寨，然眾人甚不願女流 入寨，咸懼以色敗事。姑志自述其生平，原為城外酒店老板之女，因頗有姿色而 引來承宣使的覬覦，欲其父獻姑志為侍婢，姑志父不肯，竟引來牢獄之災，姑志 云：
93 潘佩珠《新越南》，《潘佩珠全集》第 2 冊，頁 452。，頁 484。
94 潘佩珠：《咀菜禪師》，《潘佩珠漢文小說集》，頁 4。
95 潘佩珠：《後陳逸史》，《潘佩珠漢文小說集》，頁 366。
者赦，否則殺。予急於救父，將許之。父知予心，遂縊於獄，以絕予念。
嗚呼！予父欲其女為自由民，不惜以其身殉。96
即使只是一名商人也有強烈的民族意識，不因權勢的壓迫而將自己的女兒獻給殖 民者，以媚異種，甚至為了斷絕其女救護之念，自縊獄中。其父此舉亦是將種族 大義以身教的方式傳遞給姑志，她便將殺父之恨轉化為家國之仇。當她欲加入重 光寨而遭到質疑時，便云：「君等有此大計畫，乃獨外予，予豈非人？愛國保種 之業，為男子所獨有之特別品耶？」「君等苟皆英雄者，必不擯予。若以巾幗物 屏予，予即謝君等，予自行予志，誓不誤君等事。」97
潘佩珠這種極力凝聚我群我族的民族意識，也包含了對「為法人出力、戕賊 越南人，臂助異種以魚肉同種」之越南高官，以及「熬炙我同種，以供異種人之 養」之越南習兵。
此言一出，得到寨中諸人 的敬重。潘佩珠藉姑志入重光寨一事，說明即便是市井之流或是女性，也都能有 報國之心、種族之義，值得國民效法。而在《後陳逸史》裡，還有不少段落描寫 到殖民者對於越南人的欺辱蔑視，以及重光寨人如何灌輸民族以民族意識的過 程，都有激發民族情感、凝聚族群意識的目的。
98潘佩珠希望這些投效法人／殖民者，為其所驅使之越南人，
能夠幡然醒悟、陣前倒戈，為抗法殖民運動貢獻心力。99可見潘佩珠並不排斥這 類被視為「越奸」之人，只要他們能斷然拒絕法人的籠絡與驅使，不再為虎作倀，
與越人同心抗法，仍為愛國保種之一份子，可以納入我群我族之中。在潘佩珠所 創作的漢文小說裡，像是《後陳逸史》與《義鳩》都描寫到這類投靠殖民者或任 職於殖民者的越南人。例如《後陳逸史》裡的豪傑翁熾擄走提供殖民者器械的越 南人，翁熾為喚起他們的革命意識，便云：「汝非精冶業者耶？汝全村冶工非皆 汝徒弟者耶？徒勞筋骸役耳目，以為吳賊供殺人之資料，還以殺吾族類，汝豈忍 者！彼吳賊之刀槍，既皆塗以吾人之血。吳狗馬所饜飫以肥飽，皆吾人之肉。吾 同胞不自相救援，復以刃授賊，汝問汝之良心，豈能安之？」100
而《義鳩》中的敘事者葛天翁本身就是一位曾在歐戰期間，為法殖民政府所 強徵而前往歐洲戰場，擔任輸運兵的越南人。他在與義鳩尋訪義鳩主人之妻時，
96 潘佩珠：《後陳逸史》，《潘佩珠漢文小說集》，頁 376。
97 潘佩珠：《後陳逸史》，《潘佩珠漢文小說集》，頁 378、379。
98 引文見潘佩珠著：《越南亡國史》，《飲冰室全集‧專集》19，頁 26、28。
99 潘佩珠期待黃高啟（Hoàng Cao Khải，1850-1933）、阮紳（Nguyễn Thân，1840-？）這類投靠 法人而獲高官之越南士人，能「翻然易轍，猛然倒戈，為祖父酬國恩，為同胞延性命」。「此 二人若斷然為之，雨覆雲翻，乾旋坤轉，以二人勢力，出之裕如，越南國脈，將於此二人是 托。越南人心，正於此二人是賴。」見《越南亡國史》，《飲冰室全集‧專集》19，頁 27。而 潘佩珠認為習兵之所以為法人所驅，「乃為一月十元銀故，委身於法人，以攻擊戕斃我國人。」
「為法人奔走者，殆亦迫於萬不得已之勢」。但他相信習兵也能為革命盡心出力，因為他們「日 日操法人之兵械，以與法人相周環，必其洩憤為甚易。忍蓄怨最深之氣，而適投洩憤甚易之 機。諸君立大功、成大名樹大恩於我同胞，祇一俄傾間倒戈耳。」只要他們「得一可乘之機」，
便可以「伸其不忘同胞之志」。以上引文見潘佩珠：〈海外血書〉，《雲南雜誌選輯》，頁 709。
100 潘佩珠：《後陳逸史》，《潘佩珠漢文小說集》，頁 387。
遇見了遠房外甥之妻。外甥之妻誇耀其夫「與逆黨戰，斬馘二，以功德佩星一枚，
月加餉三十元。」女子言語中充滿自得之意，小說接著寫到：
語未竟，旁有一女郎儳而言曰:「君所謂逆黨，是南人耶，是西人耶？」
語未竟，旁有一女郎儳而言曰:「君所謂逆黨，是南人耶，是西人耶？」