第二章 研究理論、架構與方法
第一節 研究理論
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第二章 研究理論、架構與方法
第一節 研究理論
本論文雖是研究青年事工的發展，卻是以教會增長的角度來研究。而教會的增 長與發展如同其他的宗教、社會組織，在發展過程中必然與社會有互動。在其中，
宗教社會學者最常解釋宗教發展的理論有早期的「世俗化理論」（The Secularization）， 後期的「反世俗化理論」（The Desecularization），以及新興的宗教市場理論（Religious Market）。所以本論文先就著這些理論中與本研究較有關的部分來回顧。
壹、世俗化與反世俗化理論
世俗化理論的代表學者 Peter L. Berger 在其名著「神聖的帷幕」（The Sacred Canopy）一書中指出，人類所處的宇宙因著宗教的存在，可以建構為神聖與世俗兩 個層面，並以此為分析宗教現象的重要依據。神聖指的是奧秘的性質和令人敬畏的 力量，其反義為俗世，即神聖位階之缺如。所有無法超越為神聖者的現象，便是俗 世的。6此外，他對世俗化的定義為：社會與文化的活動領域脫離宗教制度和象徵 之支配的過程。就著現代西方史的社會與制度而言，世俗化即脫離基督教會先前的 控制或影響力的領域。從國家的政策、教育，到文化的各個層面，如藝術、文學、
哲學等。宗教內容從其中日漸式微，取而代之的是作為自主且完全世俗的世界觀的 科學興起，此為世俗化的客觀層面。而在主觀的層面，世俗化意味著越來越多的人 不必借助於宗教的詮釋去看待他們的世界和自己的生命。7因此，韋伯描述當代社 會是一個「除魅化的世界」（disenchanted world），工業化與資本主義以形成一個理 性的牢籠，人們憑藉他們的專業生活，不再依賴自天上來的報償，宗較無可避免的 喪失其影響力。8
6 彼得‧柏格著，蕭獻一譯，《神聖的帷幕：宗教社會學理論的要素》，頁 36-38。
7 彼得‧柏格著，蕭獻一譯，《神聖的帷幕：宗教社會學理論的要素》，頁 130 頁。
8 趙星光，〈宗教組織發展動力 二十世紀末台灣基督教會增長現象之研究〉，《生生不息的信仰—
宗教對話學術研討會論文集》，頁 16。
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就著教會本身的世俗化而言，就歐洲而論，在現代工業社會的邊緣的階級或個 人，他們對教會的信仰最強。而這種情況在美國不同，教會仍居於比較核心的象徵 地位，但是這會使許多人認為，是因為教會自身高度世俗化，才能保持這個地位。
此外，他也提出宗教個人化與私人化：宗教被定位在日常社會生活的私領域裡，
其中主要的屬性就是「個人化」。這就是說，「私人化」的宗教是屬於個人或核心家 庭的選擇或偏好，不具共同性和約束性。宗教信仰被侷限在特定的社會生活範圍，
可以有效區隔於現代社會的世俗化領域。私人宗教信仰的價值觀，往往與私領域以 外的制度脈絡無關。9
Peter L. Berger 在提出世俗化理論以後，1999 年以此書提出世俗化理論的謬誤。
他原以為隨著現代化的發展，宗教不僅會退到私人領域，還會在社會與個人心靈中 慢慢萎縮，甚至消失。但他在數年來的觀察以後，發現全世界的宗教狂熱一如往昔，
有些地方甚至猶有過之。且宗教機構雖然無法像中世紀歐洲的教會那般，深深影響 政治與人民生活的各方面，但宗教的信仰和實踐仍在信徒生活中扮演重要角色，宗 教組織甚至也能發揮社會和政治上的影響力。10
Peter L. Berger 也以福音派基督徒的興起為例說明全球宗教的景象。儘管在歐 洲，基督教的許多更正教派在信徒參與崇拜儀式上、以及持守教會行為的模式上已 顯示出世俗化的現象，福音派卻在美國，以及許多第三世界國家（例如：拉丁美洲、
非洲、東亞、東南亞）快速興起。11這些福音派基督教組織有些特色，例如：在組 織的人事與財務方面具獨立與本土化性質，不受母會影響；在政治方面，發揚了教 會與國家分立的傳統（separation of church and state），即教會以宣教為主要使命，與 國家政府的職責有區隔。但這並不代表他們對政治與社會議題漠不關心，相反的，
他們透過參與選舉、組成政黨來支持適合聖經核心價值的法案，以此對政府發揮監
9 彼得‧柏格著，蕭獻一譯，《神聖的帷幕：宗教社會學理論的要素》，頁 159。
10 彼得‧柏格等著，李駿康譯，《世界的非世俗化：復興的宗教及全球政治》，頁 2-3。
11 彼得‧柏格等著，李駿康譯，《世界的非世俗化：復興的宗教及全球政治》，頁 47。
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督效果。12此外，由於他們渴慕研讀聖經教義，這在第三世界國家也間接影響識字 率的提升與教育的普及。而教會的事務大部分都能讓平信徒，甚至女信徒參與，也 影響了民主化與現代化的發展。13
綜合 Peter L. Berger 在他的兩本著作中所觀察到的世俗化現象，可以得到一些 結論：首先，宗教的世俗化在現代社會中所帶來的影響，主要在於基督教會的影響 力從公領域退到私領域，人們未必用基督教的思維來看待這個世界並詮釋自己的 人生。然而從全球宗教的復興現象，我們可以看見儘管宗教不再主導這個社會的各 方面，其影響力仍然存在，且人們的宗教需求隨著現代化的發展，似乎不減反增。
這也使得宗教／教會與政治、社會的競爭關係產生，導致宗教市場局面的形成。再 者，宗教與現代化並非矛盾與衝突的，宗教反而在現代化中扮演著重要的角色。也 就是說，在整個社會逐漸失去其宗教性之後，每個個體對宗教仍是有追求的，這導 致了社會上信仰宗教的人數不減反增。所以世俗化理論也認可宗教性是人性的內 在需求。14
從以上所得到的結論，我們可以將世俗化理論與非世俗化理論應用在本篇論 文：教會在現代化的時代中，必須學習以新的思維來了解青年人的需要，並在教義 與神學不改變的前提下，在實行與做法上適度調整，以滿足其宗教需求。
儘管本文同時提及世俗化理論與宗教市場理論，這裡仍要指出，Peter L. Berger 的現代性（modernity）論述在某種程度上是「反」市場理論的。兩方的學者在學術 上是呈現對立關係。本文之所以提出他的理論，只是要說明，現代教會面臨青年工 作的背景，是與宗教的世俗化趨勢有關。宗教在人們的生活中不再居於首要地位，
這一點在台灣是肯定的，且與宗教市場理論並不衝突，因為人個體的的宗教性並沒 有減低，人仍會遇到選擇的問題。且宗教市場理論的分析是建立在政府逐步解除宗 教管制的前提下，而這個前提本身就是世俗化最重要的表現形式，即宗教的去制度
12 彼得‧柏格等著，李駿康譯，《世界的非世俗化：復興的宗教及全球政治》，頁 49-50。
13 彼得‧柏格等著，李駿康譯，《世界的非世俗化：復興的宗教及全球政治》，頁 17-18。
14 金澤，李華偉，《宗教社會學》，頁 57-58。
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化。甚至有學者認為，已經發生的世俗化過程是宗教市場理論的事實基礎。
貳、宗教市場理論
宗教社會學者 Rodney Stark、Roger Finke 以及 Laurence Iannaccone 認為世俗化 理論無法具體解釋特定宗教團體如何發展，因此選擇創造新的理論，以宗教市場
（Religious Market）理論來取代。宗教市場理論的主要論點為，在現代民主國家的 政治體制中，國家對宗教的態度完全是自由放任的，使宗教組織存在的環境成了一 個自由競爭的市場。宗教組織與信徒間的關係猶如供應商之於客戶。所以宗教組織 為了吸引更多信徒，就需要提供符合消費者需求的商品，在市場中佔有特定的領域。
該理論視教會與神職人員為宗教的生產者（producers），他們選擇宗教的產品
（product）的以及行銷（marketing）宗教的方式，信徒作為消費者（customers），選 擇他們能接受的宗教商品並參與其中。而宗教團體在多元競爭的宗教環境中彼此 競爭，能夠得到消費者的接受和參與就有賴其宗教產品是否具有足夠吸引力。而宗 教市場理論有兩個重要特色：強調自由市場機制對宗教組織的影響；以及由供給方 的行動來解釋宗教變遷。15
這個理論假定在一個特定的社會與一定的時間內，社會文化價值與信徒及潛 在信徒對於宗教產品的需求或偏好是相當穩定的。當宗教團體所提供的商品選擇 性不多時，僅能滿足少部分人的口味。但當不同類型的宗教團體增加，其所提供的 產品呈現多元化，使各宗教團體都需要增強自己的競爭力以求取生存。更重要的是，
多元的宗教商品可以接觸並吸引更多潛在信徒投入宗教市場而成為信徒，進而擴 大整體市場的佔有率。因此，為了獲得市場內需求者足夠的支持，宗教組織需要具 備有足夠吸引力的宗教產品，並擬定適當的競爭策略。宗教供應方如何面對週遭環 境的刺激、變遷，與掌握機會，是宗教發展的關鍵因素。16
15 趙星光，〈宗教組織發展動力 二十世紀末台灣基督教會增長現象之研究〉，《生生不息的信仰—
宗教對話學術研討會論文集》，頁 18-19。
16 趙星光，〈宗教組織發展動力 二十世紀末台灣基督教會增長現象之研究〉，《生生不息的信仰—
宗教對話學術研討會論文集》，頁 19-20。
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Rodney Stark 與 Roger Finke 也根據美國教會發展的情形，得知一種觀點：在一 個競爭市場中，決定一個廠商命運的因素包括：組織結構、業務代表、產品、以及 行銷技巧；對比至宗教上，一個宗教或教派在宗教自由的國家中的發展則端視其
「組織結構、教義內容、傳教技巧以及神職人員」而定。17本研究將有部分可驗證 這些因素在青年事工中所帶來的影響。例如：組織結構與權力結構有關；教義內容
「組織結構、教義內容、傳教技巧以及神職人員」而定。17本研究將有部分可驗證 這些因素在青年事工中所帶來的影響。例如：組織結構與權力結構有關；教義內容