回歸原住民身分的必要堅持

第四節 回歸原住民身分的必要堅持

〈番仔〉（巴代，2009a），敘及阿水住的社區是老舊的公寓，居民多是退休 的公教人員。長年沒有工作的阿水，找不到聊天說話的伴，每天在家裡喝悶酒。

上星期公寓對門搬來了一戶原住民家庭，阿水滿心期待，以為老天可憐他送來 了一個酒伴。鄰居拒絕阿水的邀約，阿水口不擇言的說：

「幹！麥擱假阿喔，我知道恁番仔愛喝酒，我這丟有酒，擱假？擱 假丟不像了！」

「哎，阿水先生謝謝你的好意，但是現在我們抽不出空來。」

新鄰居明顯不高興，回過頭進了屋子，留下阿水瞪著眼氣憤。

「幹！死番，餓鬼假細字，恁爸是看恁有起呢！」（巴代，2009a：

150）

「番仔」的稱呼似乎伴隨著原住民族成長，儘管故事中阿水的新鄰居是在學校 教書的老師，但因為擁有原住民的身分，仍被阿水認為是沒水準的人：

番仔，丟應該住在山頂，甲猴仔住作伙，住在這會破壞咱這的水準。

（巴代，2009a：146）

隨著歷史的推演原住民遭到長久時間的污名化，失去了土地、權利被剝奪，連

作為一個人的基本權利也不可得，他們失去了作為一個人的主體性。因此原住 民族努力的在社會上力求表現，更在社會運動的推波助瀾下，試圖改變體制爭 取原住民族應有的權利。爭取命名權並非只是為了自己，孫大川說：「對自己『民 族』身分的承認，不僅可以教導原住民學習如何去面對『異己』或異質文化，

擺脫我族中心主義的自戀情結；還可以豐富我們的文化想像，產生真正的多元 價值，建立健康的族群關係。這樣的成果，當然不可能依賴單向的關係，這需 要族群間相互滲透的真實相遇。在這樣相遇，原住民不再完全是被動的；對自 己文化的價值與現代性的肯定，必能喚醒禁錮已久的美感意識，引發創造的主 動能量。」（孫大川，2010b：200）不同族群間能相互尊重，認同彼此的身分及 文化，也才能締造一個多元族群、多元文化的祥和社會。

臺灣原住民族從清朝時被稱為「番」，日治時期被稱為「蕃人」或「高砂族」。 國民政府撤遷來臺後，對原住民族的稱呼，在沒有爭取原住民族同意下，將臺 灣這塊土地原來的主人稱為「山胞」；而為了施行同化政策，國民政府延續日治 時期的政策，將原住民族分為「山地山胞」和「平地山胞」。這些稱呼帶著刻板 化及污名化的印象，對原住民族人的心理與人格造成了負面的影響。「原住民」

這個稱呼，是經由臺灣原住民權利促進會（以下稱原權會）及許多關心原住民 的人士推動「臺灣原住民正名運動」，成員除了原住民大學生、社會人士外，還 結合了基督教長老教會，發動了多次的抗爭運動，於 1992 年 3 月 14 日及 4 月 30 日前往中山樓要求正名；而在 5 月 6 日，國民黨中常會為了因應原住民強烈 要求透過修憲正名的高漲民意，斷然將憲法中的「山胞」字眼改成「早住民」

或「先住民」，引起原住民族社會譁然，原權會與長老教會特別發表聲明抗議，

在聲明中憤怒指出：族群的象徵符號，是確定一個特定文化或心理認同的人群 單位的存在，任何政府或政黨都無權主觀規畫，呼籲國民黨應立即停止以漢族 中心來決定族群關係。透過各種抗議的社會運動機制持續努力下，終於促成修 憲委員會於 1994 年通過將「山胞」正名為「臺灣原住民族」，並請國大修憲。

在這一年中華民國憲法首度出現「原住民」，承認了原住民的地位。花了這麼多 年才正名成功，終於將過去的污名歷史扶正，但對原住民而言，這只是開始。（陳

國偉，2007：342－344；夷將‧拔路兒，2008：205－217；孫大川，2010a：228

－229）這一段正名的過程走來艱辛，其實原住民的正名運動除了爭取「原住民 族」的稱呼外，還包括了個人姓名的正名，以及恢復山川土地的名稱。這些權 利的取得只是希望擁有最基本證明自己存在的權利，對自己文化認同的一種定 位，誠如胡萬川所言「我們是誰，由我們自己來告訴別人，而不是由別人來告 訴我們。」（胡萬川，1999）

在第三章第三節探討了〈馬難明白了〉（拓跋斯‧塔瑪匹瑪［田雅各］，1987）， 文中的史正因為擁有黑色的皮膚及原住民的身分而遭受同學嘲笑，同學說他是

「黑肉蕃」、「黑人牙膏」，就連課堂上講述著吳鳳故事的老師也這樣說：

各位同學，不是老師要歪曲山地人的本性，以前的山地人因未受中 國倫理的薰陶，所以我們不怪他們，今天講的故事與現在的山地人無關，

現在的山地人都已進步了，已變得很聰明，大家不要笑，史正雖然是山 地人，但是他的功課相當好啊！（拓跋斯‧塔瑪匹瑪［田雅各］，1987：

98）

課堂上老師對「山地人」仍是持著負面的評價，倘若不是漢文化的洗禮「山 地人」是不可能進步，不會有所成長，也就表示「山地人」的祖先是落後的，「山 地人」的人格及地位遭到否定。儘管史正在學校功課表現良好，仍然遭受如此 異樣眼光的對待，同學的嘲笑謾罵，讓史正開始否定自己的身分，他對自己原 住民的身分提出質疑。然而，在父親的開導下，史正對自己布農族的身分有了 更深入的思考及認識，因而產生自信，由於有自信也就有能力去面對挑戰。史 正因為有相同經歷的父親現身說法，父親對自己的族群、對自己有高度的認同，

史正認同自己的父親，相對的也就能認同自己所擁有的身分：

史正的父親以前也遭遇過被歧視為他族的痛苦，平地人都不信任他，

甚至受到莫名其妙的看待，他自己無法找著肯定自己的理由，但他相信

父親說過的一句話，不管任何種族都會合作抵抗侵犯臺灣本土的敵人，

他開始謙卑，溫馴的對待別人，因此度過了迷失自我的階段。他不願讓 史正與平地人繼續持著不信任的態度一起生活。（拓跋斯‧塔瑪匹瑪［田 雅各］，1987：108）

並非每個原住民在成長過程中都能順利找到自己的定位，有多少原住民族 人在自我否定中迷失？孫大川分析大部分的原住民都處在一種「自我否定」的 焦慮中，他們掩飾自己民族的身分、掩飾自己的腔調、掩飾自己的語言，掩飾 自己的膚色；最後變得無法面對自己，更無法將自己向別人敞開。他們自卑、

缺乏信心、自我放逐，出現各式各樣的學習障礙、適應不良等困難，這都與自 我身分認同有著很深的關係。（孫大川，2010a：182）

〈尋找名字〉（拓跋斯‧塔瑪匹瑪［］田雅各，1993），談到故事是以 1991 年原權會推動正名運動，藉著國民大會修憲第一次發起的抗爭活動為背景，而 當時事件發生的地點就在陽明山國大臨時會場。故事中的「我」帶著祖父拓拔 斯參加這場正名的抗爭活動：

上山似乎是件令人興奮的事，有些人四處相互問安，未曾參與此類 活動的人明顯神情凝重，臉色如戰鬥前般的蒼白，不安的氣氛漸漸感染 我的情緒。

祖父將我搖醒後，我方知自己在發呆，祖父手指前排一群非原住民 的青年，然後伸出大拇指，稱讚他們才是真正的臺灣同胞。

指揮車上的聲音與動作漸漸多起來，群眾們坐在地上大力合唱「玉 山神學院」為正名運動創作的歌曲，慢慢製造氣氛調合群眾原本相異的 情緒，作出發前的心理建設。

一聲接一聲魯凱族式呼叫戰士們的吶喊，群眾們也以戰士的吼聲 回應，一遍又一遍，直到形成響亮的回音，指揮著高舉右手指向前方，

大家踏著堅定的步伐邁向令原住民不解的國會殿堂。（拓跋斯‧塔瑪匹瑪

［田雅各］，1993：80）

一邊描述著現場抗爭的狀況，一邊回憶著祖父拓跋斯的生平，二者相互交 纏，道出了祖父拓拔斯對族人更改名字這件事的悲傷與渴望。日本統治時期，

受過日本教化十年後，日本人不再稱布農為「蠻人」，禁止族人沿用落後的布農 命名方式，改用日本姓成為日本國民高沙族人。拓跋斯無奈的接受不被天神祝 福的姓名田中武男，長子換成田中良典。但族人仍互叫彼此布農姓名。後來，

中國接替日本人統治布農，家族人的姓名要改成中國名，才能成為中華民國高 山族人。原住民又一次換了姓名：

為了祝福子子孫孫延續布農的生命，長老總是謹慎為每位新生兒命 名，唯恐不敵大自然不可抵禦的惡劣命運。富有想像力的祖先們絕對不 相信，短短數十年內布農從蠻人、高砂族人、高山族人、山地同胞、山 地山胞、然後變成早住民等族名。而拓拔斯也成了田中武男，而後又變 成了田文統，從此被迫接受不被祖魂祝福的姓氏。近幾年來，詛咒漸漸 應驗了，族人的土地如遇大風暴般大量流失，男人為了生存忍受無理的 剝削，女人來不及成熟就淪落到令祖靈流淚的市場……（拓跋斯‧塔瑪 匹瑪［田雅各］1993：82－83）

不管是日本人或是國民政府姓名的強迫「恩賜」，這樣的作法混亂了原住民 原來的命名系統。「污名」、「去名」到「賜名」，這是非常有效的同化手段，原 住民「身分」逐漸模糊了，也喪失了在歷史中的定位。（孫大川，2010a：54）

八十歲的拓跋斯看著原住民族被漢化的速度如此快速，有族群意識的長者漸漸 消失，他不願含恨入土，所以他執意參加正名請願活動想洗雪污名，想討回真 正可以祝福子孫後代茁壯起來的好名字。大家在大雨中持續與警察鎮暴車對 陣，然而五位原住民籍的國大代表，在協商中恥笑並斥回請願者，甚至偷溜下 山。在風雨交加下，大家陸續離開，回部落的路上，拓跋斯傷心又懷疑的問：