當一個稱職的獵人

第二節 當一個稱職的獵人

臺灣原住民的生產型態不同，生產習俗也各有不同，但受到環境的支配與 利用環境的狀況卻相類似，族群該進行狩獵或捕魚是依據族群所處的環境而 定。靠近海洋的原住民族捕魚，居住在山區的就打獵。在原住民到達臺灣後，

已進入狩獵、採集與農耕並行的生產型態。狩獵在原始社會中被當作一種神聖 的行為。族人出獵前要守戒律規定，倘若有服喪事或有孕者禁止出獵，行獵前 要經過占卜吉凶，途中如果有不祥，就終止出發，獵具不准女性碰觸也是禁忌 之一。進行狩獵時，各族群使用多樣的技術和工具來利用生態環境，運用各種 容器、發明各種武器、設計陷阱獵、取火方式。至於狩獵生產的所獲得的成果，

具有聚落成員共同分享的觀念，並具有與生態取得平衡的倫理規範。例如達悟 族會將捕回來的漁獲分給無能力捕食的族人，也不捕幼小的魚與獵物，獵物的 處理與分配有共享的觀念。 

        狩獵是各族獲取獸肉的主要來源，狩獵均由男子擔任，依人員多寡可分為 團體獵與個人獵；狩獵的方法則可分為陷阱獵、追逐獵和焚獵等。團體獵往往

在祭儀前後進行，團體圍獵行動通常在秋冬的乾季時舉行，具有多方面的意義；

個人獵則隨個人所好而有所行動。各族間都具有獵場，彼此不得侵犯。獵具一 般以獵刀、弓箭、長槍和火槍等為主，火槍是從漢人那理交易得來的。獵獲一 般以山羊、、鹿羌、野豬和山鳥為多，所得到的鹿茸、鹿鞭這些東西，是用來 與漢人交換日常用品、鹽、糖和火藥槍枝等物。靠近海洋居住的達悟族，東海 岸的阿美族和平埔族，他們都善於捕捉海魚。他們自己擁有漁船或竹筏，以供 出海作業。尤其達悟族，捕漁業最為發達，達悟族人不但因性別、年齡的不同，

而吃不同種類的魚；也運用特定的器皿，專門用來煮食、放置不同的魚類。日 月潭的邵族捕魚也非常發達，其他各族多從事山溪或河湖漁撈。捕魚也可以分 為個別和團體兩類，方法有以毒魚藤毒魚、射魚、堰魚、網魚、誘魚和釣魚等。

團體捕魚多與公共活動、歲時祭儀有關，還兼具娛樂性，各社有固定的漁區，

互不侵犯。（王嵩山，2010：60－64）漁獵與早期原住民族的生活祭儀息息相關，

因此男性族人對漁獵文化的認知，在各族的教育過程中是最基礎、最重要的學 習。 

〈兄弟出獵〉（游霸士‧撓給赫，1995），提及大嵙崁溪上游流域著名的泰 雅酋長亞維‧古毛在日軍的通緝下帶著家人乘夜向南方逃，一家人忍受飢餓趕 路逃難，幾天後到達上游部落。因戰亂沒有食物可食用，兄弟倆體力恢復後，

徵求父母同意到山上打獵找食物維生。兄弟倆準備槍枝的火藥彈丸，父親叮囑 兒子行動要小心，不要逾越山脊和溪流，那是部落獵區的限制，侵入的話會引 起糾紛。個族群部落都有固定的獵區範圍，彼此不會任意侵入，才不會引起衝 突。行前哥哥用手指沾爐灰點在額頭上，第一次狩獵的弟弟也照著做用來避邪。

後來他們發現山羊山豬的蹄印，便用軟鐵線圈成套索陷阱，哥哥開始教導弟弟 各種山林的知識。獵人能力的養成其實也就在一次次實際的狩獵行動中獲取，

年長者擁有豐富的經驗，年少者在實做中累積經驗。套索套住山羊，弟弟不敢 解決山羊的生命，哥哥因為弟弟的懦弱而生氣，山下只剩一個套索，哥哥擔心 著：

部落的習慣是山羊以上的大獸，不管誰獲得，獸肉都要家家平均分 配，絕不可私自享用。（游霸士‧撓給赫，1995：123）

原住民族在獵物的獲取上依循共同分享的觀念，不私自獨享，因此哥哥會 擔心未來的日子。山下的套索套住了一隻山豬，哥哥告訴弟弟要兩人合力用刺 刀將山豬宰了，弟弟卻不敢，哥哥一次次和山豬正面交鋒，甚至被山豬兇猛的 力道震飛，弟弟不忍心看到哥哥受傷，提起勇氣遵照哥哥的指示做，成功桶死 了山豬，成了真正的泰雅英雄。在獵人的訓練過程中技藝的培養固然重要，膽 識與勇氣的訓練更是重要，就算擁有高超的狩獵技巧，沒有獵人應具備的勇氣，

如何對付大自然中的頑強的猛獸。弟弟在狩獵的過程中由哥哥陪伴、引導及示 範，學習到狩獵的技能，更重要的是他擁有了勇氣成為真正的獵人。

〈獵人祭〉（奧威尼‧卡露斯，2001），一篇中談到魯凱族在少年時期，要 舉行盛大的獵人祭，所有少年都有成年男丁家屬陪著，小哦賽穿著伊娜親自刺 繡的短裙和上衣，外穿外公送的長鬃山羊皮，腰繫一把禮刀，肩上揹著弓箭威 風的走向獵人祭的現場。長老向祖先的靈魂祭拜，並獻上祭品祝禱著：

我們的祖先哪！統治並管理聖山的神哪！

注入您們的運氣給您們的子孫，讓他們增長像精靈的雲豹，

洗滌他們的污穢，使疾病不易侵入，

賜給他們各種不同的獵物，猶如洩洪、依如山崩，

他們若遇到苦境和艱難，牽引他們避免遭受，

若心思衝動、迷亂或慌張，給予他們冷靜的心。（奧威尼‧卡露斯，

2001：142－143）

每個族群都希望部落的族人有如獸物般的勇猛，每次出獵都能得到上天的 眷顧，帶回許多獵物，並擁有面對困境的智慧。在獻完祭品後，長老教導著小 獵人們應該遵守的禁忌規範，小獵人們學習弓箭的使用。狩獵在原住民社會的

重要性，正如同是成年禮的一部分，男性族人成長後一定要學會狩獵的技巧，

獵人祭的舉行是狩獵能力的一種培訓方式。

〈雪山子民〉（李永松，2003），說到伊塔兒部落酋長尤塔斯帶著十五人進 行五天的狩獵，秋季第一場的狩獵。這樣的狩獵形式就是前面提到的團體狩獵，

利用乾季進行狩獵，也為即將到來的冬天儲備糧食。烏邦是尤塔斯的兒子，父 子在溪邊發現一群山羌，用弓箭的父親射中了山羌，用火槍的烏邦不但沒打到 山羌，槍枝發出的巨響還讓動物們趕緊四處奔逃。從這裡就可以看出老獵人和 年輕獵人的差別。烏邦背起山羌到獵寮，面對獵寮裡的老獵人瓦旦，烏邦驕傲 的炫耀著和父親打獵的成果，老獵人笑著說：

小夥子真不知天高地厚，想以前我們這個年紀，打到像地上那頭小 山羌，一定會被長輩笑。（李永松，2003：210）

獵物的取得是祖靈、山靈的恩賜，所以要謙虛感謝自己擁有的福氣，烏邦 觸犯了獵人的禁忌。烏邦不服氣，在發現老獵人瓦旦獵得一頭野豬後深感佩服。

晚上獵人們都回到獵寮，大家圍坐在一起，尤塔思念著咒與敬拜山靈、祖靈，

感謝守護泰雅的祖靈讓獵人有豐富的收穫，也讓這次狩獵平安順利。對山靈敬 畏，也就懂得珍惜在大自然中所獲得的獵物。大家圍坐談天的時刻，獲取獵物 的獵人開始分享自己是如何獲取獵物，這就是一個很好的教育方式，藉由長者 經驗的分享，年輕人學習各項技藝，並在每天的狩獵活動中加以驗證。年輕獵 人能夠藉由體驗去印證身為獵人的價值，那麼隨著自我生命的成長，他的經驗 將愈來愈豐富，對山林自然的的體驗及作為獵人能力的掌握也會越來越強化、

深刻。

〈與食物的約定〉（霍斯陸曼‧伐伐，2006），描述圍著營火燒烤獵物的大 人，看見孩子們你一言我一語的以戲謔的心情面對獵物，出面加以制止。面對 獵物時，必須懷著虔敬的心，因為獵物的死亡對整個族群的生命隱含著重大的 意義：

族人們相信物萬物都是由精靈幻化而成的，生死的力量和現象只能 在軀體上發生作用，因為精靈本身是不會毀滅的。因此族人面對被獵殺 的獵物，必須以沉默來表示心中的憐憫和感恩。如果在過程中，周圍的 人戲謔、吵鬧，獵物會認為一切的犧牲、奉獻未受尊重。日後所有的動 物將不再回應族人的狩獵活動，就算能力強大的獵人都會空手而返，再 也捕不到獵物。（霍斯陸曼‧伐伐，2006：202）

族人生命的延續，仰賴山林的恩賜，這些獵物的犧牲讓族人獲得了生命的 力量，獵人在狩獵時必須以虔敬的心態來面對。在獵物的分配上，也是依循傳 統眾人分享的方式，而且分發獵物不能由獵獲者來分，以免被人誤認為驕傲；

分食的長者也會詢問對方家族成員的狀況來作為分配獵肉部位的依據。面對獵 物的觀念，對布農族人來說除了是獵人教育訓練的一部分，也已經深化到整個 族群的信仰、倫理道德，是日常生活中要確實遵行的規範。

〈來自神靈的禮物〉（霍斯陸曼‧伐伐，2006），述說農忙結束時，大家談 論著最近山林動物們的狀況，建議獵團領袖在冬天來臨前進入獵場狩獵，讓婦 女、小孩擁有來自獸肉的力量以抵抗寒冬。團體狩獵必須有人負責指揮獵團的 行動，獵團的力量才能戰勝敏捷又精明的動物。擔任這項榮耀的職務必須得到 神靈的允許和族人誠心的默認：

巴尼頓是今年部落獵團的領袖。因為過去的歲月中，他捕獲的獵物 最多，種植的小米健壯又多產，這樣的成就讓部落的族人十分佩服。大 家心裡一致默認：擁有這樣的能力才能獲得眾神的喜悅，更可以輕易帶 領族人走向豐盛和平安的未來。（霍斯陸曼‧伐伐，2006：218）

在製作狩獵武器前，必須要有吉夢的徵兆。因為布農族人認為人的力量有 限，必須仰賴天神的幫助事情的結果會順利，吉夢就代表著天神的旨意。出獵