狩獵與禁獵法規的拔河

狩獵在傳統的臺灣原住民社會中，一直是重要的生產方式，也是構成原住 民文化內涵的重要部分。過去的狩獵是一種經濟行為，除了捕獲動物、取其肉 作為飲食中蛋白質的來源，還有巡望與守護族群居住領域，防止異族入侵的作 用。為求狩獵的安全與收獲，虔敬與莊重的態度，以及占卜與周遭徵象的掌握，

成為最先的規矩；而為確保獵區動植物的豐富穩定，原住民族竭盡維護，甚至 在坍塌處多種草木、春夏動物繁殖季節的停獵，都是簡單必守的規矩。昔日原 住民的狩獵行為，是融合著泛靈宗教信仰、居住領域維護、生存資源分配、族 群紀律與禁忌實踐等信念與哲學的具體表現。他們以山林環保立下規範以此保 護自然生態，數千年來一直是如此。當然，目前的確有部分狩獵的行為是失控 且違背傳統的狩獵哲學，這樣的失控與背離其實是有跡可循的。過去執政者運 用公權力強佔屬於原住民傳統的居住領域，劃定為國有或公有土地、保留地，

無形中使得原住民拋棄廣大的採集區與獵區、漁區，擠壓生存空間，這樣的作 法使原住民無法像過去一樣從容經營傳統生計。在二十世紀六○年代，被推入 整體生產消費運作機制後，原住民在經濟上任人宰割的命運就此開始。公權力 公然攘奪土地資源，要飽腹活命就無暇顧及部落內部的禁忌與倫理，爭相搶奪 耕作與漁獵地域與資源，這是導致原住民習俗淪亡、倫理渙散的重要因素。執 行公權力的機關無視園區內依舊存在的原居遺址，視族人出入為違法，原住民 無法依照慣例進入傳統的獵區，在重重酷律苛法的籠罩與商業利潤的設想下，

只好盡棄狩獵依循的準則。法律的訂定不是站在多元文化的概念，因此各種相 關的法令不斷困縛住原住民的漁獵行為，重要的祭典因為狩獵行為的禁制，使 祭儀的內涵無法真實的傳承。（巴蘇亞‧博伊哲努［浦忠成］，2002：178－180；

田哲益，2010：176－180）

從上面的論述中可以看出，原住民族的狩獵文化和執政者訂定的律法間有 很大的衝突。然而，為什麼多年來原住民族一直無法接受這樣的律法規定？何 懷宏表示道德規範雖然和法律規範有相當大的重合，但彼此還是有所區分。法 律是使用了強制的手段來「令行禁止」──而尤其是禁止。法律很少有「賞」

法，而道德主要是透過內心信念、社會輿論來起作用。由此可以說法律是一種

「硬約束」，道德是一種「軟約束」。法律約束是直接的、剛硬的、立竿見影的。

道德約束看來是間接的、較溫和的，但也是長久的。法律要得到有效遵守，除 了有賴於制裁的機制和人們的法律觀念，也有賴於人們的道德意識。法律要從 根本上得到人們的尊重而不只是畏懼，因此法律必須符合人們的道德信念，符 合人們有關何為正當的理念；而且法律的變革也常常是根據人們調整了的道德 觀念。我們可以說法律的根基是道德。（何懷宏，2002：44－45）由這一論點來 看，我們不難發現，一直以來執政者認定原住民的狩獵行為是野蠻與殘忍的，

因此訂定律法要求原住民斷絕這樣的文化習俗，殊不知狩獵文化中還隱含了族 群的道德價值、文化禁忌。強勢的公權力干預，想迫使原住民放棄狩獵文化與 生活方式，但因立法的根基並不是從道德出發，不是站在尊重多元了解文化的 基礎上，因而產生了許多的衝突，而法令的規定至今仍有待修正。

〈最後的獵人〉（拓跋斯‧塔瑪匹瑪［田雅各］，1993），談及獵人比雅日和 太太帕蘇拉因為流產後，兩人開始的人似的生活，彼此相互冷嘲熱諷。在冬天 的夜晚，比雅日無法入眠，想著這樣寒冷的天氣，也正是野獸下的時候，他想 明天到山上打獵。早上起床，比雅日對帕蘇拉說：

帕蘇拉你已經起床了，今天我要上山，昨天晚上我做了一個夢，就 如爸爸他們相信「巴哈玉」（布農語意指在夢中的暗示）， 獵人的夢絕對 不會撒謊，你幫忙準備米和鹽巴，可要在森林度過兩個晚上。（拓跋斯‧

塔瑪匹瑪［田雅各］，1987：48－49）

比雅日在出發前根據夢占決定該不該去打獵，妻子也希望丈夫能活捉山 鹿，賺取金錢來整修房子。在檢查好裝備後，比雅日發動機車引擎出發。在工 寮休息時，獵狗伊凡突然汪汪的大叫並跳起來跑向前，比雅日臉上浮現出獵人 本能的警戒，那並不是人類感到生命受威脅時的緊張害怕，而是他恐怕自己沒 有完成攻擊的準備。他跟著伊凡的的影子追去，伊凡停在路邊對著雜林吼叫，

原來是一隻紅鳩。

算了，伊凡，射殺紅鳩會破壞獵人的運氣，中午以前我們要越過著 山頭，才能在日落前抵達山洞。（拓跋斯‧塔瑪匹瑪［田雅各］，1987：

53）

有些原住民族對於某些鳥獸是不予獵取的，認為那會觸犯禁忌，正如比雅 日布捕殺紅鳩，因為在祖先的訓示中那會影響狩獵的運氣。而獵人身邊都會帶 著獵狗協助抓取獵物，獵人將狗兒視為自己的兒女，善待牠們。走進一條獵路，

比雅日看見一望無際的箭竹林、草叢及黑壓壓像電線桿立著的松樹幹，想著十 幾年前的一場大火，把森林燒成沙漠。他們認為這是林務局所為，因為獵人知 道森林裡的生命佔了大地生命的一半，其中又與獵人息息相關。比雅日在途中

遇見了族人路卡，布農族人在獲取獵物後，在遇見族中獵人時會將獵物分享，

但路卡只獵得一隻小松鼠，比雅日趁機數落取笑路卡。路卡離去後比雅日想著：

獵人最忌諱被人知道沒補到獵物，我不是故意的，早上到現在他是 我唯一遇上的好人，怒氣不該弄痛他的心。（拓跋斯‧塔瑪匹瑪［田雅各］， 1987：59）

經過一晚的休息，比雅日下定決心一定要獵到山羌、山豬，帶回去討好妻 子帕蘇拉。他和伊凡穿過一片草叢、山谷，開始走入原始森林：

這裡已屬於比雅日的獵場，他擁有三個山頭，和一處水源及共用的 溫泉，獵人們有這種槍下的規令，誰也不能擅入別人的獵場，事實上獵 人不敢不遵守，因為獵場裡有各式各樣的陷阱，闖入他人獵場，也就等 於一隻動物一樣，也有被獵捕的可能。（拓跋斯‧塔瑪匹瑪［田雅各］， 1987：64）

鈴木直的研究表示「原住民外表兇悍，但一般而言，他們通常不敢隨便走 出自己的獵域，單獨進入其他原住民的獵域，原住民其實都承襲了各自擁有自 己的獵區的習慣，絕不輕易侵犯別人的領域」。（鈴木直，1999：47）比雅日的 獵區其實離部落相當遠，這些地點的界限通常是異族的邊境。因此，狩獵又有 巡護部落土地的功能。然而，在經過一個大半天的時間，竟然沒看見任何走獸，

比雅日將他歸罪於森林的日漸縮減，他想到再過幾年森林將充滿人聲、車聲，

動物會因為森林的浩劫而滅跡，獵人將在部落消失。比雅日愈想愈孤獨。又經 過一夜的獵捕後，比雅日將獵槍埋在山洞的土裡，隔天一早帶著獵物準備回家，

他發動從草叢裡拉出的摩托車，快接近檢查哨時，一位衣冠畢挺的警察匆忙跑 出，趕緊放下柵欄。警察拔下機車上的鑰匙，比雅日跟在後面進入屋子裡，警 察邊走邊罵：

禁獵的法令早已頒定，你一定知道，「媽裡卡比」，你膽大包天來違 反法律，來破壞森林。你如果不承認，不講清楚，一通電話，你就可以 直接住進監牢裡，那裡會自理安排。（拓跋斯‧塔瑪匹瑪［田雅各］，1987：

72）

        比雅日說他是用陷阱捕獵並沒有使用獵槍，但警察看見背囊染了血汙，說 比雅日擁有的是無照的私槍。比雅日嚇得魂不附體，最近才從村長口中聽說又 有槍械管制的法令。比雅日認了，他是獵人，獵人不能說一句假話，所以他一 直不答話，他只是急著回家： 

喂！你們殘忍成性的山地人，本性難移，政府讓你們無憂無慮，免 於外患，你們反而好吃懶做，骯髒不守法，你不懂法律嗎？應該把你們 獵人都關進牢裡，好好教育一番。我這個人很仁慈，因為我不忍心動物 被你們濫殺，所以不得不逮捕你，不管你有沒有獵槍，你盜取森林的產 物，可說是小偷，法律不容許小偷存在。（拓跋斯‧塔瑪匹瑪［田雅各］，

1987：72－73）

        為了家庭生計曾經下山認真工作的比雅日，老闆因為缺錢要辭掉一個工 人，竟選中強壯、勤快的他，他不明白為何遭受不公平的對待，因此氣憤的回 到家。而祖先傳承下來的土地、森林、動物都被國家強行掠奪，成為國家的財 產。與大自然共處的原住民怎會理解說原住民偷取森林的產物、說原住民殘忍 野蠻，那林務局大量砍伐原始森林，以樹木的粗細來衡量其價值；自以為聰明 的種植單一樹種的人造森林，使森林裡的動物失去可供棲息的家園，二者相比，

誰才是野蠻殘忍？在看過比雅日背囊的獵物後，警察要他將獵物留下，讓警察 得以交差，並保證他平安無事。比雅日忍痛將獵物交給警察，離去前比雅日用 布農語咒罵警察：「拿去，督揮（布農語指土匪）！」比雅日心想即使沒有獵槍，

他還是會再來。 

〈沙金胸前的山羊角〉（巴代，2009a），提到三十歲的沙金開車載著友人準 備前往花東縱谷，在加油站遇到一位有著像部落族人般友善的服務員。服務員 在固定加油槍的時候，盯著沙金胸前掛的山羊角飾鍊要沙金小心一點，因為幾 天前附近有人戴了山羌角的項鍊，被警察請了去，項鍊不但被沒收，還被開了

〈沙金胸前的山羊角〉（巴代，2009a），提到三十歲的沙金開車載著友人準 備前往花東縱谷，在加油站遇到一位有著像部落族人般友善的服務員。服務員 在固定加油槍的時候，盯著沙金胸前掛的山羊角飾鍊要沙金小心一點，因為幾 天前附近有人戴了山羌角的項鍊，被警察請了去，項鍊不但被沒收，還被開了