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與政府對話。至此，連原本不大熟悉的安息日會也能放下疑慮，攜手合作。
二、 基督教中華循理會
循理會採教區制。其「魯凱區」轄下共有九間教會，依建堂順序分別為阿禮
（1953 年）、吉露（1953 年）、大武（1953 年）、萬山（1957 年）、三和（1964 年）、好茶（1964 年）、台東（1965 年）、佳音（1985 年）、美門（2000）11。 循理會來台傳教從台灣南部開始。中華循理會在美國循理會差派教士宣教、
建立教堂、設置學校、神學院、診所，於中國經營近半世紀（1904~1949），而於 中共建政之後離開中國，轉往香港、台灣等其他華人社會繼續傳教。1952 年司 崇德（Miss Geneva Sayre）教士離開中國直接赴高雄傳教，其主要原因便是通曉 華語的她，發現在台有許多中國遷台軍民，聽得懂華語，方便傳教。自此至 1955 年，三年間即成立高雄、大寮、鳳山、屏東等教會，而至 1968 年間，循理會集 中在台南以南地區傳教，共建立 19 間教會，信徒人數 1968 人，其教勢成長非常 快速12。有別於長老教會及天主教會的是：對於山地原住民部落的傳教，循理會 在台灣傳教之始便非常重視，該教派在原鄉發展之速度，幾乎與平地教會速度同 步，甚有超越13。
如此的快速現象來自於循理會的宣教策略。循理會傳教士多選擇眷村通華語 之處建堂傳教，甄選本地傳教士亦以三類方式擇取：「退伍軍人」、「原住民信徒」
以及「通曉台客語的聖光神學院 14畢業生」。循理會內部評析：除第三類同工團 隊（傳教士），因素質、環境等內外原因效果未彰之外，第一、二類傳教士皆發 揮重大功能。尤其第二類傳教士在佈道後所吸收的山區原住民籍信徒，「雖其知
11 巴學誠，魯凱區宣教沿革，收錄於郭志彬編輯，2003，基督教中華循理會台灣年議 會五十週年紀念特刊，高雄：基督教中華循理會台灣年議會。pp.63-4、pp.170-87。
12 ibid. pp.26-31。
13 中華循理會在台灣的規模，整體而言並不大。其四大區會：「北區」、「南區」、「魯 凱區」、「排灣區」，屏東原住民地族區會即佔一半，可說是針對對排灣、魯凱兩 族原住民傳教的教派。
14 1955 年由循理會教士戴永冕牧師所創，於台鐵高雄車站附近（河南二路）。
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識有所限制，但宣教士加以任用栽培，成為第一線的同工，因其德行心性在部落 得以為表率，故能產生深遠貢獻。」15
換言之，在這樣的發展策略下，循理會未若長老教會及天主教會有一嚴謹繁 瑣按立（培訓、考核、認證、指派）傳教士的程序，反而對傳道人傳教熱情之要 求，更勝於其在神學精義上之研修。受訓結業之後的理會傳教士即能以親緣、同 村、同民族的身份吸引信眾，這對於傳教初期於各地站穩教會根基，有莫大助 益。16影響最大者，即為魯凱教區宣教的彭枝定（Camake）。
好茶部落青年彭枝定在 1953 年聽聞循理會鳳山聖經講習班講習後，便決意 皈依基督教，在 1956 年之前，尚未完成聖光書院教育時，即便課程尚未結束，
即開始向阿禮、吉露、大武三個部落傳教，並招徠魯凱族人下山一同接受循理會 的宣講。此後十二年之間獨力奔走於屏東、高雄、台東等魯凱三大群領域，創建 循理會 8 所教會，亦即，除高雄、台北兩所都市教會，以及若干都市聚會點乃是 在 1980 年代隨族人移居都市而拓展之外，循理會魯凱區會所有教會皆出自彭枝 定強烈的宣教使命感而創立17。
強烈的宣教使命，並非沒有副作用。1957 年，大武循理會信徒賴壽錄家遷 移到萬山，彭枝定順勢接受邀請在萬山作試探性傳教。雖然萬山語言與霧台各部 落語言不通，但彭枝定得賴家協助翻譯，故以語言上之方便為由，遊說各家接納 循理會的傳道人，當時，基督教開始在萬山設教，並無明顯教派意識的情況下，
15 同前注，pp.30-1。「同工」為基督教教內人士互稱或他稱之詞，正職或義務職之神職 人員、負有事務工作之信徒或信徒代表，皆可稱之。
16 循理會有所謂「義務傳道」制度，即：未受神學教育，儘憑其強念信念，不待上級議 會指派的義務傳道者。吉露教會 1970 至 1999 三十年間九位傳道人，皆是如此。參 見前注，p.176。
17 彭枝定的傳教事業自始並非始於其家鄉好茶（舊好茶），而是返鄉途中較近前山的瑪 家部落。戴永冕牧師 1955 年開設的聖經造就班，全數九名學生，排灣族兩名，魯凱 族七位。彭枝定在此時參與了排灣族地區瑪家教會之建立。
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20 巴學誠，2010.1.23，訪談記錄 MBHC100123。
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傳，彭枝定身為好茶人，沒有理由拒絕。
綜上兩教派之說法，以及與信徒家搬遷的同步現象，我們實可觀察得到魯凱 族傳教的另一特殊性，在於：「教會隨家庭的婚嫁與遷移而拓展」。萬山、美和、
大南、好茶等地，本身並非沒有基督教會（新教），甚且還是教義極為接近的長 老教會，然而信徒對歸屬「原教派」的情感牽絆，不容改宗，非得再成立一同派 教會不可。此既教士的體認也是部落大眾的體認。原鄉部落此一佈教特色，乃是 都會教會拓展的基礎，更將在重建區越發堅持，成了對「原教會」的強烈歸屬感。
而後，雖然萬山部落循理會信徒雖積極參與循理會教務，但仍感念早期長老 教會的傳教，便協助長老教會於 1958 年的第二次傳教、建堂。但，從此各部落 之各個教會或基於使命、或感於競爭威脅，無不積極傳教。以循理會與長老教會 這兩教會為例，在部落，「星期一有靈修長老帶領的同工禱告會、星期三有長老 執事禱告會、星期四晚上特別訪問、星期五家庭禮拜、星期六為兒童主日，以及 星期日的主日聚會」，加上定期與不定期的聖詩獻唱、感恩節、聖誕節，以及種 種信徒團體如婦女會、青年會、松年大學（長老教會）之聚會與各種工作會議，
形成族人頗為沈重的負擔，甚而「影響了族人參與部落公共事務的機會」（台邦‧
撒沙勒 2012：142）。