第四章 都市魯凱族人的經濟生活與原 鄉連結
第一節 、 走出原鄉，進入都市
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第一節 、 走出原鄉，進入都市
原住民離開原鄉大量集結於北高兩大都會，一般而言，從 1970 年代，政府 興建十大建設等公共建設開始。但對於魯凱族而言，「離鄉」與而後的「移居都 市」工作，可以概分為前後兩階段。而就離開霧台原鄉，亦有兩件重大事件，一 是林班工作，二是隘寮墾荒。
1951 年台灣省政府頒佈〈山地施政要點〉，開始推動「山地人民生活改進」、
「定耕農業」及「育林造苗」等「山地三大運動」。為達成其中育苗造林的目標，
林務局招募原住民在中、南部或北部山區林班地，從事鋤草、整地及造林的工作。
然而，基於林班地的工作屬短期且富彈性，因此每逢農忙時節，原住民從林班地 回流村莊，幫忙經濟作物收成，農忙之後又遠赴林班地工作，形成季節性斷續往 來「村莊」與「林班」間的人口遷徙流動的現象。（楊士範，2005）1
林班招工當然不只是魯凱族，甚而不限於原住民。但這是魯凱族離開霧台原 鄉，大規模地遠赴南投、高雄、花蓮、台東等中央山脈林班地工作，使得「勞動
─工資」型態，成為新的經濟生活型態之肇始。整理山林雖然辛苦，但對族人而 言，只要有人帶著做，很快便能適應。比起留在霧台的老一輩人而言，新的生活 型態與原鄉差不多，但相對於傳統「狩獵、農作與納貢、分配」的傳統經濟生活，
以及日本殖民政府時代的服役制度，此種「以勞動取得工資」，的確是新型態。
根據年長者回想他們年幼時部落裡的生活與年輕在林班工作的不同，「貨幣」的 流入，且將貨幣視為幣值，當作賦有交易價值的載具，一如主流社會同樣的使用，
而非如清國以及日治時期仍將貨幣視作財貨品項，時有用於服裝的裝飾之上，以 及越來越需要花錢的各種開銷，如學費、就醫等，改變了部落「生計經濟」型態 而為「市場經濟」型態，且部落經濟機能雖未喪失，尚可維持一般生活的自給自 足性，但外地勞動之所得卻由此時期開始流入，從此開始了城鄉依賴關係。
而約在同時，1953 年，政府鼓勵鄰近魯凱族、排灣族來隘寮墾荒，招募的 是霧台魯凱與三地門、瑪家、泰武一帶的排灣族，以集村型態，共同開墾拓荒隘
1 楊士範 編著，2005，《礦坑、海洋與鷹架－近五十年的台北縣都市原住民底層勞工 勞動史》，台北：唐山。
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寮溪南側的洪氾平原，即為瑪家鄉飛地三和村。而後，排灣族定居在三和村的北、
中兩個聚落。魯凱族則在南，集結成「美園」（三和村美園巷，亦稱為三和南村），
形成「平原魯凱族」。本研究已在第一章述及「平原魯凱族」的形成，這裡補充 說明對於墾荒一事，族人也有不同的態度，其影響竟然是在56 年後的莫那克風 災（2009）。
當時他們（留在山上的人）笑我們傻，山上什麼都有，三和那邊地裡面 都是石頭，還沒有水，要從很遠的隘寮溪那邊挑水，真的是墾荒，怎麼挖都 是石頭，不知道要挖到什麼時候才可以用來種（農作）。結果呢？現在颱風 來了，住在美園的我們沒事，住在霧台的後悔也來不及了。2
此外，美園亦有少數屬於茂林魯凱，但多是婚嫁而來的女性。大南群則未見。
定居在屏東北部平原的「平原魯凱」非指美園一地而已，如同第一章所提及，鄰 近的日新、龍泉、繁華、水門一帶亦有魯凱族的分布，其主因多是與外省榮民結 婚而定居營區周邊的眷村、市街，已有遠嫁至屏東、鳳山、岡山者。這些魯凱族 女性，多從事保姆、幫傭、看護等工作。而花蓮基督教芥菜種會3的「花蓮少年 之家」（以下簡稱「芥種」）則成為她們國小畢業後最嚮往的選擇。
我國小畢業之後，就想去「芥種」，我記得我跟我媽說，為什麼她可以去，
我卻不能去。可是沒辦法，家裡沒有錢供應，所以我國小畢業後就留在學校 當工友，負責打鐘。一年之後才去「芥種」，「芥種」那裡好喔！孫理蓮牧師 娘人很好，又會教我們許多課程（保姆課程），有可以學得一技之長，回來 之後，我便開始作保姆了。4
魯凱族離開霧台原鄉在平原地區的工作，或者墾荒，或者是家務勞動，尚且 不能說是典型亦或是只會在都會中才有的行業。但集居型態，卻形成一個最新的 部落，美園，此後族人散居屏東市，再也沒有所謂的「共同的經濟生活」或「分 眾社會」可言。在大都會，族的感覺更微薄。
2 盧英美，2011.03.05，訪談記錄 WHJY110305。永生教會
3 參見基督教芥菜種會網址：http://www.mustard.org.tw/hy_home/index.asp
4 盧英美，2011.03.05，訪談記錄 WHJY110305，永生教會。
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原鄉經濟發展困難，也吸引了外部團體探訪部落支援服務。除前述對魯凱族 人影響受大的基督教「芥菜種會」之外，在霧台鄉，當不可忽略另一個天主教團 體：「百達山服團」。1973 年由西班牙籍天主教神父袁國柱創設在台南的「百達 山地服務團」5：培訓大專院校的青年學生，利用假期至霧台鄉各部落提供服務，
包括兒童課後輔導、團康活動、農業宣導、儲蓄互助及醫療服務等。
在當時，霧台地區的儲蓄互助制度可說是百達獨力推廣而建立的，部落資本 開始以貨幣形式進行積累，在表面上雖如同官方所推動的「山胞生活改進」種種 措施所言，可以改善生活，提供就醫、子女就學所需，但若深究其意義，儲蓄行 為與個人戶頭，以及連帶的借貸信用關係，正是1970 年代霧台經濟轉變的重要 里程碑。在此之前，霧台鄉雖有農、獵產品向外輸出，生活日用品輸入，但基本 上仍屬部落經濟規模，但在導入儲蓄制度之後，勞動剩餘價值在儲戶中積累所發 生的意義，當不只是如同政府在「改進山胞生活方案」中所宣稱的「個人或家戶 經濟改善」，亦非成為「離鄉之花費」－事實上，離鄉者幾乎不會攜帶原生家庭、
原部落內之資本在外創業或生活。貨幣與帳戶的意義，除就醫支用可視為「對部 落外之出超」之外，帳戶成為離鄉者在外生產的剩餘價值返回部落的淨收益之管 道。
在這角度上來看，部落經濟發展、部落家庭財富增加，並非一時之間農產品 超越自然限制得以大量生產，或是突然間市場價格大好而盈餘增加；亦非在原鄉 境內發生重大投資行為，致使部落經濟發展。一般而言，鄉間最大的投資案當是 政府在原鄉內的重大公共工程，但事實上，政府在霧台之重大公共建設，如霧台 道路，並未超出日治時代規模，反而成為部落外私人礦業營利之工具。至於聯絡 大理石採石場外的村落，政府無意開路、投資建設，反而要求遷村，此即好茶遷 村一案。綜合言之，部落繁榮之因，並非在部落境內發生足以繁榮之事，而是部 落外之離鄉移工，勤儉生活累積所得剩餘，周濟家庭，屬個體經濟行為。
部落與部落外的林班地、城市的經濟關係，既然維繫於個體與家戶的關係，
自然是不安穩的。此即當年轟動一時的「小童工」案，所幸百達山服團的持續調
5 2012 年 更 名 為 「 社 團 法 人 中 華 民 國 我 為 人 人 實 踐 推 廣 協 會 」。 網 址 ： http://www.beda.org.tw/
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導為「個體式」依賴型經濟展所致，更是政府在更大規模下，將農村人力資本導 向城市經濟，縮減山地投資與公共服務能量的必然結果。
p.26-29。台北：翰蘆圖書。
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