第四章 都市魯凱族人的經濟生活與原 鄉連結
第三節 、 「科層倫理」與勞動觀念
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第三節 、 「科層倫理」與勞動觀念
「親緣連帶」可以用來指稱魯凱族人在都市謀職時的主要因素，但謀職畢竟 仍將本著綜合考量，親族照顧是因素之一，職業本身是否合於謀職者的個性，更 是是否能持續從事，以及獲得工作後在職場上的適應的因素。在此，所謂的「族 性」，或「傳統文化」，在面對新時代的職業選擇與職場環境，究竟有無產生影響？
若有，又是何種影響？
而此外，在過去的研究中，側重於社會福利政策的觀點產生新的問題：「公 教人員、神職人員、服務業從業人員，是否能在『都市原住民』這概念下被討 論？」。就其居住地而言，上開人員自屬都市原住民，但接續的論述，尤其是目 前最多關於都市原住民生活保障、社福資源的論述，卻似乎都把中產階級的都市 原住民有意無意地排除。似乎在其個人權利層次未有受損，抑或不需救濟之時，
都市原住民的種種討論，便與其無關。這樣說來，都市原住民則是一個停留在「個 別人」的概念，而非群體的概念；同時仍是處於大社會架構下「社福」的概念，
而非是「異質社會」的「民族」概念。於今，我們是否能跳出職業別，而找到一 種統貫的職業觀念作為魯凱族的職業價值觀，以便具體指稱：「這就是魯凱族的
（職業）風格。」
魯凱族傳統文化最被外人所熟悉的自然是「貴族平民」階級制度。曾因頭目 身份，而被推為霧台魯凱族旅高同鄉會會長的巴武信表示：
我是負責開垃圾車的，剛開始開都很小心，怕被人認出來。但有一天，
不小心被一個同鄉看到了，不是我們隊上的，他跑來叫我：「頭目，你怎麼 來開車？」我有點不好意思，但他看到我還很高興。久而久之，我就習慣了，
覺得當清潔隊也很好，跟大家也都相處的很好，霧台來的就會在一起了。14 清潔隊的社會地位不高，以面子自重自持的傳統領袖，初來高雄從事這樣的 工作，當然需要一個心理調適過程。上述的例子屬於調適良好之例，研究者從旁 細究其心理調適的過程，得到下列兩點因素：
14 田野調查記錄 MBWH091001。
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一位，他本來是外省人的身份，後來改母性，改為魯凱族…⋯…⋯感覺上，平常不像 魯凱族，穿上傳統衣服就像了」16至於其他地方，在南投九族文化村裡，擔任經 理的魯凱族人也介紹同鄉前來工作，從事傳統歌舞表演，擔任導覽，開設商店。
若接續追問：是否可以將傳統文化產業化，例如開設珠繡、傳統服飾、木雕等藝 品店。訪問所及，皆對此等商店不樂觀，其因是：「魯凱族還是需要一份穩定的 工作，開這種店，不保險啦！有沒有勞健保，是關鍵。」17
有了可以類比的熟習環境，擔任清潔隊雖然辛苦，但以其固定薪資的誘因與 低技術之要求，仍可成為魯凱族人謀職的選項。
清潔隊很辛苦，賺的錢不多，阿美族不想做，他們大都去抓魚，賺得錢 比較多。所以我們才有機會到清潔隊工作。18
一旦從事清潔隊、工廠工作之後，本於傳統價值觀的「認份」觀念，成為適 應職場最重要的心理質素。「認份」轉換成「對職務忠誠」使得上司倍加欣賞：
我們（魯凱族）生活態度積極，想要賺錢，會想要存錢。像我做過清潔 隊、清潔公司、擺過夜市、停車場管理員、路邊停車收費員、有段時間一天 三份工作。19
一個在新興市場與魯凱族清潔工顏兄育一起工作的平地籍臨時工，「劉 大仔」，對魯凱族夥伴印象是：
他（指顏兄育），人很好，不多話，給他東西〔一些剩下的市場臨售品，
或生熟食〕他會收，有什麼吃的或可以用的東西，也會分給我們。
他啊？沒有什麼朋友來找，平常就是跟他「兜陣仔」〔另一半，福佬人〕一 起收垃圾，如果不能來上班，他兒子會來代班收垃圾。他很認份啦，很好啦！
16 田野記錄 MWMD110428。
17 同上。
18 田野調查記錄 MYHU090815。
19 田野調查記錄 WHJY110421。
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不然她也不會跟他在一起。20
科層倫理固定了科層之間的差序格局，本身即為一穩定結構，而其作為一種 勞動觀念，可以使族人適應良好、使族人受到職場上司與同事的歡迎，從更大的 角度而言，源於傳統的科層倫理，在進入強調極度理性與變因控制的資本主義社 會，並不會產生預期的文化衝突。資本主義體系本來就歡迎其受雇員工階級安於 被設定之階序，努力工作，給養自己，也成就組織。而政府官僚體系更是如此。
我們認為，這魯凱傳統價值與現代社會是相應的，或至少不會有表面上的巨大衝 突。
科層倫理不只在勞動觀表現，在財產的處分上，亦有所展現。有別於都市阿 美族自建屋舍於河川地形成「村落」，魯凱族幾乎不見任何家庭住於違建。其住 屋選擇亦如都市中的一般人，選擇機關或工廠宿舍、租屋、購屋。族人認為：「認 份最重要，不是你的，不要去給人家佔」耆老杜傳補充道：
我們魯凱族最重視分享，有東西要分享。但以前的分享是有規矩的，不能多，
不能少，「分享」是「劃掉」，就是先想，這東西，就說是豬肉好了，要分給 幾個人、哪些人，誰分什麼誰分什麼，都先有個想法。然後，依照規矩，把 你該得的部分給你，然後把你的名字劃掉，劃掉，就表示我不欠你了。21 我們必須把「分享」行為置於共同體內部的觀察，才能理解其帶有「差序格局」
以及「各安其位」意義，而不是逾越身分地佔有。這也可說明魯凱族人到了都市 之後，仍舊安於其能力範圍的選擇樣態。
20 顏兄育，田野記錄 MYHU090815，2009.08.15，高雄新興市場。談話提及顏先生之子 已於2013 亡故。
21 田野調查記錄 MDC20100806。
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