第四章 都市魯凱族人的經濟生活與原 鄉連結
第四節 、 部落消費觀念的衝擊與城鄉依賴關係
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第四節 、 部落消費觀念的衝擊與城鄉依賴關係
一 、 部落消費觀念的衝擊
若非以「他鄉做故鄉」，出外遊子總有返鄉的一天；出門在外打拼辛勞，總 也會惦記家鄉的親人。「城」與「鄉」的關係置於一家庭、一部落，乃至一民族 裡探討，便不只是水平式的空間佈局，交互影響；而是帶有貫時性的人際關係，
接濟照應。
關於「移工」的觀察，不管是跨國移工，還是本國內從鄉村到都市工作的境 內離鄉謀職，出外工作者將勞動所得寄回以接濟計家庭開銷，是共通現象。正如 本章第一節已提及的，魯凱族外出工作賺錢寄回家貼補家用，始自1950、60 年 代的林班時期。對部落經濟而言，原本仍具備的自主經濟體地位的各部落，隨著 青年勞動力的輸出，以及生活型態的轉變導致現金開銷逐漸增多，部落裡的家庭 無法以部落領域內的生產獲得給養。陸陸續續地，部落中家家如此，部落自主經 濟體的地位自然逐漸瓦解，但這裡尚未直接建立部落對城市的依賴關係（以下簡 稱「城鄉依賴關係」）22。
然則，此時對部落而言，新經濟型態已開始挑戰傳統價值，主要來自於消費 行為的衝擊。
那些外面回來的人，老人家會不喜歡，給他臉色，認為他們穿的流里流氣，
還有啦，唱那什麼歌～老人家嘴巴不會說，但背後會指指點點…⋯…⋯有些人不 喜歡，也就比不想回來（霧台）。
什麼歌喔？就是林班歌啊，我也有跟他們（去林班地工作的人）學，很簡單，
很單純啦（只歌詞間表現的男女情感），真的沒什麼，大家都一樣，開開玩
22 本文所討論的城鄉依賴關係，若未特別註明，主要在於「鄉」（部落、村落）對「城」
（都會、城鎮）的依賴。當然，在某些領域，例如祭祖、宗教、文化等活動，城市 對原鄉亦有另一種定義的依賴。為求聚焦討論，討論至「城」對「鄉」之反向依賴，
將另行註明、解釋。
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笑，沒什麼…⋯…⋯23
年輕人的消費態度、語言習慣與交友關係，與年長者的價值觀，存在著代溝，
本不意外，至是牽涉到城鄉以及跨民族的風俗，年長者與年輕人的容忍度似乎縮 小。當然，親族家人的關係尚不致因此斷絕，生活中所發生種種困難，尤其是經 濟、健康上的重大變故，當然會尋求家人的支持。所謂的不滿，大體上不過是嘮 叨而已。但在霧台另有一現象值得紀錄：「財富的誇示」。
有些人，在外面賺了錢，就想把老家翻修，這沒什麼，但是你搞得太誇 張，這是就有點過份了。上次有個人找我去他家，說新裝潢的大家來聚聚，
一到他家，一看，哇，好大的電視，還有音響耶，說整套要 20 萬，這是幹 嘛啊？…⋯…⋯然後你這樣，下次我也要這樣，這種習慣、風氣啦，不好。24 從「流行服飾的打扮」到「財富的誇示」，年代已經逐漸遞衍到70 年代以後，
旅外工作的族人早已脫離工資低（花費也低）的林班地，而邁入都會。開銷的緊 縮或寬裕，是相對的，對於物價便宜，食物仍可取自自家農地的部落，便有可能 累積生活所需以外的財富，進而產生財富的表現。這種「比較風氣」不唯霧台部 落裡存在，在各個社會裡應也是普遍的現象。只是，當「財富的誇示」遇到了傳 統階級文化，產生了新的衝擊：「有錢的平民」的出現。
在傳統部落裡，「經濟力」與「社會階層」大體一致，待年輕人出外以勞力 取得財富之後，出現了「有錢、比頭目家更有錢的平民」，也屬當然。「有錢的平 民」是否改變了他們在部落裡的關係？曾經在演藝圈工作的包勝雄說：
每個家、每個家是什麼身份，好就用「地位」這個字，來說好了，誰家是什 麼地位大家都很清楚，自己也清楚。但可以說就是有這樣一種心態：怎樣，
我們家（家世地位較低者）有大電視、我家有翻修，就是比得過你家（家世 地位較高者）！…⋯…⋯你現在這樣比，他到時候也那樣比，那個比的風氣也就 出來了。唉，這是幹什麼，家裡又不是很有錢，幹嘛這樣比去比去…⋯…⋯25
23 田野調查記錄 MWMD110428。
24 田野調查記錄 MBSH0081101。訪談中所說故事是發生在 2000 年左右，家中貼添購影 音設備者，本身以駕駛砂石車為業。
25 田野調查記錄 MBSH0081101。
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本研究無法以統計法指出比較的風俗在部落中發生的頻率，但就數位報導 人所指出的，「比較」，絕對是部落生活中可以常見的事情，尤其是婚禮，對此種 風氣的議論與改革已在第三章討論，這裡所討論的集中在涉及家用經濟層面。
我覺得那種比較很不好，我妹結婚我就說大家都是基督徒，年輕人相愛了，
結婚了，就用基督教的儀式就好了，幹嘛要比家世，…⋯…⋯其實我也不是說完 全不能比，但是要花那麼多錢，為什麼我們不把錢用在更好的地方呢？以後 給小孩子補習，不然存起來，以後孩子要唸書很貴耶！不然存起來急用也很 好，你看八八風災，以下子什麼都沒了，你看 D 的家，蓋得那麼漂亮，現在 被劃為特定區，也不能住…⋯…⋯26
如同上一節所指出的，「兩個霧台人一碰面，就會比粗細」，在過去傳統生活 中，家世可以在房屋的裝修、擺飾，個人的服裝、頭冠上清楚地顯示家世背景；
除此以外，家世背景一般者，也可以因為功勞，諸如拿過鄉運（冠軍），打進區 運（台灣省區運會）的，當幹部的（通常是國民黨的地方組織幹部），也可以戴 上不同羽毛或珠花做為裝飾（可能是頭目允許或眾人默許），引以為眾人艷羨的 符號。但這些仍然在「功績觀念」之下，不脫傳統價值觀念。然而，隨著時代變 遷，財富成了另一種取得眾人艷羨、樂道的方法。我們在這裡看到了傳統觀念的 逆反表現，但是，不論認定這種表現是一種「突破」，還是一種「悖離」，這樣的 風氣帶來的影響，似乎不能僅以「傳統」作為判準。本研究認為：這種在部落帶 有財富誇示的消費觀念，但帶有傳統文化的質素，而在現代經濟生活中表現出 來；相對而言，魯凱族人的財富誇示，有著比非魯凱族的台灣大社會主流文化更 多一層的本族文化應變項，且往往非家庭經濟負擔所能及，而為一種傳統地位虧 欠的補償。
財富的誇示對家庭資本的累積而言，反而是令人憂心的警示，但必須補充一 點的是，在2009 年莫那克風災後，受災部落開始有了新的想法與行動，當然也 包含了消費與儲蓄觀念的轉變，至於將如何發展，有待進一步觀察。
26 田野調查記錄 MWMD110428。受訪者並無意對 D 君提出批評，僅是舉例引證自己所 言，但為避免不必要的誤會，對D 君身份與房舍地點做以代碼標示並隱匿。
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是怎樣的型態，而不採用政治經濟學裡的「依賴理論」（Dependency Theory）來 套用，乃是為了避免過於簡化的解釋。誠然，台北與高雄作為主要的商業活動區
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的落葉歸根。
「返鄉現象」對於向來以推拉模型解釋都市原住民形成的假說，亦產生嚴重 挑戰。原鄉對都市原住民的召喚，亦即「故里召喚力」，不唯發生在婚喪、慶典 與重要活動之時，甚而周間休假、臨時有事隨機的返鄉，乃至發生在離鄉人終老 之時，更非少見。換言之，基於原鄉經濟不足以負擔日常生活，族人離鄉背井到 都會工作，此固然是「推」之作用，但亦同時因與原鄉千絲萬縷的關係，使原鄉 對旅外族人產生「拉」的作用。這關係，我們仍視為一種依賴，特別是當我們看 到這樣關係中的黏著性與非獨立性，以依賴關係來理解文化依賴，是可以與經濟 依賴相比較的。
如同經濟依賴有著地域性的差別（中北部的族人比起在高雄的族人較少返回 霧台或美園），貫時性的變化（家中子女成人，家用開支減少，依賴下降）；文化 依賴亦有著同樣的地域性的差別，以及「類似」的「世代」差異變化。在一次訪 問中，本文作者詢問兩位魯凱族老師，一位是五十幾歲的柯菊華、一位二十幾歲 的柯老師，取得了這樣的自我指涉，年長的柯菊華說：
她（指年輕的老師）是都市原住民，因為她已經都市化了，雖然她認同自己 的民族身份，家人還住在屏東，但她已經是都市化的年輕人了。我（年長老 師自稱）不是都市原住民，而是「住在都市的原住民」，我覺得我還是霧台 的人，只是住在臺北這裡而已，我還是想回去，等到族語教累了，有一天我 還是會回去。28
這是年長的、期待返鄉者的願望，也獲得年輕的柯老師的認同。至於那些已 經返鄉者，「返鄉」有什麼感覺？一位在青年期即在高雄清潔隊工作，退休後在 部落大學開設珠繡班的葉德妹說：
回去好啊，雖然住得是比較不好，但離山上較近，大家都在一起，每天聽看 的都是熟悉感覺。29
28 田野調查記錄 WKJH091206。
29 田野調查記錄 WYDM090715。葉女士為好茶部落人，好茶（新好茶），因政府遷村規 劃，全村暫住在國軍廢棄的隘寮營區，老舊營區雖略有整建，但生活設施仍非常闕 陋。直到2009 年 8 月 8 日莫那克風災之後ㄝ，好茶遷村計畫始併入莫那克風災安置
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葉德妹在清潔隊時每週一次往返隘寮營區與高雄，清潔隊退下來後在社區大 學教授傳統編織，禮納里好茶部落落成後，在定居於此，在原鄉就好茶已無法回 去時，退休安老於禮納里已能算是返回原鄉。兩地較為鄰近使她有機會通勤工 作。這是地域的差別。而柯菊華與年輕柯老師的差別，便是「離鄉世代」與「都 生世代」的差別。都生世代可以把霧台當作心靈故鄉，但僅止於文化活動上、共 同分享，從而產生「魯凱族一體感」的情懷。離鄉世代，則會在日常生活與原鄉 不得不斷裂之後，設法縫補。
原鄉提供了都市原住民在文化上的給養，更成為引導返鄉地區的力量。換言
原鄉提供了都市原住民在文化上的給養，更成為引導返鄉地區的力量。換言