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第四節 、 2009 莫拉克風災災後新聚落部落教會分立情 形
在第一節，本文就基督教在魯凱族傳教歷史，說明四大教派在部落之間競 爭，解釋教派與部落之間緊密的關係。自第二節則描述並分析 1980 年代以後各 都市教會設立之現存樣態，隱含著「部落分會樣態」的屬性（前節第八點）。如 此的「從屬於部落」、「部落分會」的教會發展情勢，係何所致？
就歷史發展的線索而言，此發展之緣由來自於基督教進入原鄉開拓時期，即 存在教派依部落之別，分別開拓傳教所致；而在 2009 莫拉克風災之後，阿禮、
吉露、佳暮、伊拉村四村遷至長治鄉，形成「長治百合部落」時，各教派共設置 十所教會（教堂），更確立了部落教會的疆界。在這裡，「部落」意識，是最為核 心的樞紐，勝過於「同教派」之教派意識，以及「同民族」之民族意識。我們可 以從「史證」以及「事證」兩方面來說明。在「史證」部分，本章第一節，已由 泛基督教四大教派傳入魯凱族之傳教史，說明各教派在部落之間競爭；而以下則 申論「事證」部分。接下來在本節則就長治百合部落區各個教會與屏東市各教會 聚會點設立之事實，說明教會中「部落意識」之優位性。
在 2009 莫拉克風災之後，2010 年，谷川、阿禮、吉露、佳暮（另有大武 2 戶）等四部落連同排灣族的達來與德文兩部落，被政府安排遷村至長治鄉中央廣 播電台舊址。長治遷村基地總面積約 29 頃，寬度 0.14 公里，長方形的基地中間 是長約 1.2 公里的道路，兩側為棋盤狀街區規劃，六個部落次序井然地安排在各 街區，未被打散，如下圖 2-1。園區內共安置的 254 戶，建築了十間教會（包含 一間排灣族、屬於長老教會的「長原教會」），其分布位址如圖 2-2。
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圖 2-1 長治百合部落園區基地配置示意圖
圖資來源：行政院莫拉克颱風災後重建推動委員會（2011）
圖 2-2 長治百合部落園區教會配置示意圖。
圖資來源：行政院莫拉克颱風災後重建推動委員會（2011）
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不被視為「一個」村或部落，而毋寧是一個基地上裝載了「數個部落」。
可見，長治百合基地宛如霧台原鄉縮小翻版，同鄉內講究的人際關係，還是 要回到「哪個部落、哪一家的人」這個最基本的身分辨識來理解。而另一個例子 則是長老教會牧者包康平傳道。包康平是岡山人，父親為外省人，母親為佳暮人，
這在大武人居多的岡山鎮（區）而言，算是少數，包康平解釋道：
「我大姨媽算是第一個嫁到岡山外省人的，但她是佳暮的。……我媽 媽不想嫁給本族的，經過我大姨介紹，認識我爸爸，於是我爸我媽他們就 結婚了。後來我們佳暮的人，就一個一個介紹，就來岡山了。我們住這邊
（小岡山、嘉新里一帶），後面那邊都是大武來的，是知道啦，會打招呼，
但不大熟。」53
包康平未選擇大武人多數信仰的教派「循理會」，而是選擇母親佳暮人的長老教 會。這時，就可得到魯凱族傳教的另一個特色，也是原則：「同部落親於同教派；
混居一處，以部落選擇教派；即便同教派，不同部落，還是要分立教會」。 此時，我們已經可以這樣認定：新舊基督教在魯凱族的發展，已有「教派部 落化」的情形。各教派較其佈教型態，與其說是「民族－宗教」，不如說是「部 落－宗教」。「部落－宗教」中間的連字號「－」意味著部落與宗教之間乃是「相 繫關係」，而非「修飾關係」，亦即，「教派部落化」不是「部落化的宗教」，亦非
「部落所創生的宗教」，而是教派下設之教會活動的範圍以部落為單位。部落內 容有幾個不同教派的教會（故不稱其為「部落教派化」），但，同一教會卻無法跨 越部落界線。基督教巍然卓立於世，但在魯凱族這裡，雖被部落所信仰，但卻也 不能踰越部落的界線，任意地合併部落教會。
三和、高雄，不論集體拓墾還是族人呼朋引伴個別搬遷而來，不涉及原鄉部 落存廢、沒有原生部落界線，同教派終能形成一個教會。台北（現遷至桃園）的 活水教會則是因地域廣大，兩個不同部落的同教派教友會商合併而成，未來，長 治百合部落有沒有可能比照台北、高雄的經驗，同一教派形成單一教會呢？對照 屏東市一個教會三個聚會點所表現的，強烈的「原生教會歸屬」事實，要族人切 斷與原生教會本已非常困難，更何況在長治百合裡，各遷居部落皆已設立教會，
53 包康平： 2010.1013，田野記錄 WBKP101013，地點：高雄前鎮永生教會。
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卻也不參加磐石教會，而仍執著歸屬於原教會，這亦可說明部落愈教派的緊密相 繫。總結青葉、三和、長治、屏東、高雄、台北的教會設立過程，我們似可得一 結論：遷村沒有大頭目，都市也沒有大頭目，各部落族人來到新居地，可以「合 而為一」。「合一」表現在教會的形成，「同教派，一教會」。其源流早已在基督教 個教派在原鄉拓展，劃分勢力範圍時代，預定下來。而仍保留部落形式的長治，
或是離原鄉部落不遠的屏東市區，「部落－教會」的關聯形式仍舊保留下來。
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