由帶語氣詞「乎」的疑問句來考察譯者，具體的步驟是：首先歸納出《無量壽經》
中與「乎」有關的問句類型與結構，其次分別考察竺法護、佛陀跋陀羅、寶雲、《佛所 行讚》以及《佛本行經》中的相關用法，最後進行對比分析。
(一) 《無量壽經》帶「乎」的疑問句
《無量壽經》疑問句帶語氣詞「乎」的有 5 例，可與疑問副詞或疑問代詞搭配出「寧…
乎」、「何…乎」、「…耶；…乎」等三種結構，形成「純粹反詰」與「要求選擇」二種問 句。
1. 以「寧…乎」結構，形成「純粹反詰」問句：
無量壽佛。壽命長久不可稱計。汝寧知乎。(T12p.270.2)
譬如世間貧窮乞人在帝王邊。形貌容狀寧可類乎。(T12p.271.3)
白話是「你哪裡知道呢？」、「形態容貌哪能相比呢？」，兩句都是反詰語氣。
2. 以「何…乎」結構，形成「純粹反詰」問句：
如何不求道。安所須待欲何樂乎。(T12p.275.1)
不豫修善。臨窮方悔。悔之於後將何及乎。(T12p.277.1)
第一句「如何」為疑問代詞，作主語，帶出「反詰」的口氣。「安」為疑問代詞，作主 語，表示「反詰」的語氣。「所」與動詞「須待」構成「所須待」的名詞性結構，作謂 語。查《漢語大詞典》「須待」有「等待」的意思，整句白話是「為什麼（怎麼）不修 行正道？哪有什麼可期待的？又希求什麼快樂呢？」。第二例末句意思是「悔不當初，
將如何來得及呢？」，兩例句的反詰語氣都是由前文的語境所帶出。
王力指出疑問句末「乎」的主要功能是「純粹傳疑」，但「乎」也可用於反詰問句 的句末：
「乎」的主要功能是「純粹傳疑」…這只是指句中沒有任何反詰副詞來說的，如 果句中有反詰副詞（如而況今之人乎？）或類似反詰副詞的詞組（如不亦樂乎？）
那又不同了。（王力 1980：449）
按王力的說法，《無量壽經》疑問句末「乎」透過搭配形成「反詰問句」的用法，早在 上古就已出現。
3. 以「…耶；…乎」結構，形成「要求選擇」問句：
於是世尊告阿難曰。云何阿難。諸天教汝來問佛耶。自以慧見問威顏乎。
(T12p.266.3)
「是諸天要你來請問佛的呢？還是靠你自己的聰穎卓見而問佛的呢？」，從例中可看出
《無量壽經》在「要求選擇」問句的表達上，採取了「耶」、「乎」互用的方式。
根據以上的考察，《無量壽經》帶語氣詞「乎」的疑問句，一共使用三種結構並形 成兩種句型：
（1）《無量壽經》使用「寧…乎」、「何…乎」結構，形成「純粹反詰」問句。
（2）《無量壽經》使用「…耶，…乎」結構，形成「要求選擇」問句。
(二) 竺法護譯經帶「乎」的疑問句
竺法護譯經中帶有「乎」的疑問句式種類繁多，不便盡舉，以下只舉出與《無量壽 經》相同的用法為證。
1. 以「寧…乎」結構，形成「純粹反詰」問句：
佛遙見女人來。謂賢者須菩提。汝寧見乎。 (《順權方便經》T14p.929.2) 其無二者寧可知乎。(《持心梵天所問經》T15p.16.1)
2. 以「何…乎」結構，形成「純粹反詰」問句：
尚不自度何能濟眾降魔怨乎(《慧上菩薩問大善權經》T12p.158.2)
從足至頂何所可樂乎。(《慧上菩薩問大善權經》T12p.158.2)
3. 以「…耶；…乎」結構，形成「要求選擇」問句：
佛是優為師耶。優為是佛師乎。(《普曜經》T3p.532.3)
傍人有疑此所從來為是天耶。揵陀羅變化所為乎。(《慧上菩薩問大善權經》
T12p.160.2)
以上從竺法護譯經帶有「乎」的疑問句來看，《無量壽經》出現的兩種句型及三種 結構，在竺法護譯經中都能找出用例。
(三) 佛陀跋陀羅譯經帶「乎」的疑問句
佛陀跋陀羅譯經中，語氣詞「乎」與疑問副詞、疑問代詞僅能搭配出「豈…乎」、「不亦…
乎」、「況復…乎」、「…耶；…耶」等四種結構，形成「純粹反詰」與「要求選擇」二種 問句。以下分別舉例說明。
1. 以「豈…乎」結構，形成「純粹反詰」問句：
爾時太子。豈異人乎。我身是也。(《華嚴經》T9p.749.1)
2. 以「不亦…乎」結構，形成「純粹反詰」問句：
得好色華清涼大樹。於下遊戲不亦樂乎。(《觀佛三昧海經》T15p.669.1)
3. 以「況復…乎」結構，形成「純粹反詰」問句：
畜生尚惡毀呰。況復人乎。(《摩訶僧祇律》T22p.325.2)
4. 以「…耶；…耶」結構，形成「要求選擇」問句：
此梵行法為是有耶。為是無耶。(《華嚴經》T9p.449.2)
地大是眾生耶。水火風大是眾生耶。(《觀佛三昧海經》T15p.682.1)
以上從佛陀跋陀羅譯經帶有「乎」的疑問句來看，《無量壽經》使用的三種結構，
皆是佛陀跋陀羅所不用的。
(四) 寶雲譯經帶「乎」的疑問句
在寶雲的其他譯經中找不到句末帶有「乎」的疑問句。
《佛所行讚》中，「乎」與疑問副詞或疑問代詞可搭配成「將非…乎」結構，形成
「要求證實」問句，向下舉例說明。
1. 以「將非…乎」結構，形成「要求證實」問句：
將非短壽子 生我憂悲乎(T4p.3.1) 將非失財寶 喪家亡國乎(T4p.3.1)
「難道這是一個短命的孩子，徒增我的憂傷嗎？」、「難道會失去財寶，喪家亡國嗎？」，
「將非」是疑問副詞，「難道」的意思，兩句都有「猜測」之意，因此是屬於「要求證 實」的句型。
以上從寶雲譯經帶有「乎」的疑問句來看，《無量壽經》使用的三種結構，皆是寶 雲所不用的。
(五) 《佛本行經》帶「乎」的疑問句
《佛本行經》中，語氣詞「乎」與疑問副詞、疑問代詞可搭配出「豈…乎」、「如何 不…乎」、「…耶；…乎」、「…者；…乎」等四種結構，形成「純粹反詰」與「要求選擇」
二種問句。以下分別舉例說明。
1. 以「豈…乎」結構，形成「純粹反詰」問句：
卿等憶此 豈異人乎(《佛本行經》T4p.93.2)
2. 以「如何不…乎」結構，形成「純粹反詰」問句：
吾今垂垂滅 如何不悲乎(《佛本行經》T4p.61.3)
3. 以「…耶；…乎」結構，形成「要求選擇」問句：
爾時諸天 見晃昱光 悚然怪異 而相謂言 日天下耶 金樹出乎(T4p.58.3)
4. 以「…者；…乎」結構，形成「要求選擇」問句：