極樂世界

「極樂世界」是梵名Sukhāvatī 之意譯。《漢語大詞典》釋云：「佛經中指阿彌陀佛 所居住的國土，俗稱西天。佛教徒認為居住在這裡，就可獲得一切歡樂，擺脫人間一切 苦惱。」這好像是一種「看法」，不像是「解釋」。

最早將西方世界名為「極樂世界」是源於東晉．鳩摩羅什譯的《阿彌陀經》，經云：

「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」。可見，漢譯經典是遲至東晉．鳩摩 羅什之時才有「極樂世界」一語的出現。但是，早在東漢時期，求生西方淨土的思想，

就已隨支讖《般舟三昧經》的漢譯輸入國內。漢地對Sukhāvatī 不是一開始就稱為「極 樂世界」，而是有其歷史源流的。今按時代先後，將有關Sukhāvatī 的各種譯法依序列出 如下。

東漢．支讖《般舟三昧經》¹²³名為「須摩提」，不名「極樂」，例如：

心念西方阿彌陀佛。今現在隨所聞當念。去是間千億萬佛剎。其國名須摩提。在眾 菩薩中央說經。(《般舟三昧經》T13p.905.1)

現行署名支讖譯《平等覺經》（以下簡稱《平等覺經》）名為「須摩提」、「須阿提」、「安 樂」，不名「極樂」，例如：

無量清淨佛作佛已來。凡十八劫。所居國名須摩提。正在西方。 (T12p.282.3) 今吾說仁諦聽 眾世界諸菩薩 到須阿提禮佛(T12p.288.2)

速疾超便可到 安樂國之世界(T12p.288.3)

123 關於署名支婁迦讖翻譯的《般舟三昧經》在《大正藏》第十三冊有 No. 417、No. 418 兩本，輾轉自 許理和（2001：308）的文中得知，No. 418 較貼近支婁迦讖的譯本，此事我們不及細辨，但由有此說，

本文在引文上採No. 418 之譯本，並且皆引自最像支婁迦讖譯筆的 1-6 節以前的文句。

現行署名吳．支謙譯《大阿彌陀經》名為「須摩題」，¹²⁴不名「極樂」，例如：

阿彌陀作佛已來。凡十小劫。所居國土。名須摩題。正在西方。去是閻浮提地界。

千億萬須彌山佛國。(T12p.303.2)

《無量壽經》名為「安樂」、「安養」，不名「極樂」，例如：

其佛世界名曰安樂。(T12p.270.1)

其有至願生安樂國者。可得智慧明達功德殊勝。(T12p.275.2)

宜各勤精進。努力自求之。必得超絕去。往生安養國。(T12p.274.2)

竺法護譯經名為「安樂」、「安養」、「須摩提」（僅１例），不名「極樂」，例如：¹²⁵ 志慕菩薩行 講說是經典 則至安樂國(《阿惟越致遮經》T9p.223.2)

聞是經法能奉行者。於是壽終生安養國。見無量壽佛。(《正法華經》T9p.126.3) 欲知西方安養世界無量壽佛功勳嚴淨。比於文殊師利難以喻哉。(《文殊師利佛土 嚴淨經》T11p.899.3)

安樂世界無量壽如來佛土菩薩。號光世音大勢至大士。(《海龍王經》T15p.145.2) 如須摩提國阿彌陀佛光明。(《方等般泥洹經》T12p.925.3)

鳩摩羅什譯經名為「極樂」，不名「安樂」、「安養」，例如：

彼土何故名為極樂。其國眾生無有眾苦。但受諸樂故名極樂。(《阿彌陀經

》T12p.346.3)

佛陀跋陀羅譯經名為「極樂」、「安樂」，不名「安養」，例如：

西方有國。國名極樂。佛號無量壽。(《觀佛三昧海經》T15p.689.1)

如此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫。於安樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。(《華嚴經》

T9p.589.3)

時此世界廣博嚴淨。譬如西方極樂國土。(《大般泥洹經》T12p.866.3) 寶雲譯經名為「安樂」，不名「極樂」、「安養」，例如：

應流布是經 得往安樂界 得見彌陀佛 光明不可議(《廣博嚴淨不退轉輪經》

124 辛嶋靜志（1999：136）指出「須摩提」（Sukhāvatī）的音譯原語可能是“Suhamati＂。

125 《大正藏》署名西晉居士聶道真譯《三曼陀跋陀羅菩薩經》T14p.667.1)：「須呵摩提阿彌陀佛剎土一 切諸佛。」有音譯為「須呵摩提」者，在此存疑附記。

T9p.282.1)

稱呼Sukhāvatī 的。然而，事實表明竺法護在其他譯經中是使用「安養」一詞來稱 呼Sukhāvatī 的，可見在竺法護的時候《無量壽經》已經譯出。既然在竺法護的時 候就已譯出《無量壽經》，並且在竺法護之前又未出現「安養」一詞，也就表示在 竺法護之前《無量壽經》並未譯出，這表示竺法護與《無量壽經》是同時的。由此 即可證明：《無量壽經》應當是竺法護所譯，反之，《平等覺經》就不可能是竺法護 所譯。

（二）、既然由「安養」一詞可以推證在竺法護的時候《無量壽經》已經譯出，那麼帶 有「安養」一詞的那本《無量壽經》必在佛陀跋陀羅與寶雲之前譯出，這就證明了：

現行帶有「安養」的《無量壽經》不應是佛陀跋陀羅與寶雲所譯，理應是竺法護所 譯。