第一章、 緒論
第三節 幽默的由來與史觀
根據岳曉東《幽默心理學：思考與研究》，「幽默」一詞的史義有別於現今 的詮釋，首見於楚國屈原的作品《九章・懷沙》：「眴兮杳杳，孔靜幽默」，意 指「寂靜無聲狀」（2012，頁 3）；耳後唐朝詩人李白在〈鳴皋歌送岑徵君〉中
亦使用「幽默」二字5：「魂獨處此幽默兮，愀空山而愁人」，並將其代指為「山 林間的清寂之地」。然而，根據《教育百科》之「幽默」詞條之釋義6，「幽默」
乃指「事情、言行滑稽有趣或意味深長」。事實上韓崢在〈林語堂幽默理論研究〉
（2013）中指出，「幽默」係由林語堂引介入中文世界，「1923 年 5 月 23 日，
林語堂發表了《徵譯散文並提倡幽默》和《幽默雜話》，從此『幽默』邁出了艱 難的第一步」（頁15）。林語堂一方面以音作譯將 humor 定為「幽默7」，一方 面又意識到幽默之難以界定，並道「原以為幽默之為何物無從説起，與其說的不 明白，不如簡直不說，並且相信別說了為妙」（1923；2013，頁 15）。儘管如 此，有賴幽默大師林語堂的貢獻，中文世界方能開啟關於幽默的探討。
回溯Humor 一詞的歷史，最早係從古北方法語（Old North French）的 humour 演變而來，其拉丁語詞源umor 意為「身體體液」。Humor 為西方醫學界的生理 學術語，原指「動植物體內的液體」及「人體中任一種體液」8。古希臘羅馬的醫 學理論家當時提出體液學說（Humourism），主張人體係由血液（blood）、黏液
（phlegm）、黃膽汁（yellow bile）與黑膽汁（black bile）所組成。這四種體液
（humor）間的比例造就人類的脾氣與性情，倘若體液失衡則會產生疾病。然而，
該詞義隨著時間演進逐漸發生語意轉變。由於十五世紀文藝復興運動興盛，人們 愈發重視身體受體液比例的影響，進而轉向強調體液生成的精神特質，隨後則演 變為特指荒謬、滑稽等氣質。大約在十六世紀末，幽默走入蓬勃發展的劇場，成 為美學形式的表現手法之一（岳曉東，2012）。
一如幽默語義的變遷，解讀幽默的視角與研究的領域也隨時間演進出現轉變。
Cristina Larkin-Galiñanes 於 The Routledge Handbook of Language and Humor（2017）
5 台大開放式課程線上網站之「幽默社會學」課程講義，資料取自：http://ocw.aca.ntu.edu.tw/ntu-ocw/ocw/cou/102S101/2。
6 資料取自：https://pedia.cloud.edu.tw/Entry/Detail/?title=%E5%B9%BD%E9%BB%98。
7 岳曉東（2012）認為，儘管隨後他人主張將原語譯為「油滑」或「語妙」，但均不及「幽默」
來得更廣為人知。
8 出 自 《 大 英 百 科 全 書 》 線 上 資 料 庫 “Humor: ancient physiology” 條 目 ， 資 料 來 源 ： https://www.britannica.com/science/humor-ancient-physiology。
爬梳西方世界關於幽默的史觀指出，Plato 與 Aristotle 最早對於幽默的概念——
「笑」（laughter）或喜劇（comedy）抱持懷疑警戒的態度，主張笑是愚蠢粗鄙的 行為，有悖上層階級道德良善的特質，喜劇更是下層階級的消遣，唯有道德低落 與社會位階低下的人才會為其所吸引。然而，與其說兩位哲人厭惡笑的行為，更 應該說他們認為應以理性（Reason）限制笑的行為，且嘲笑他人是自以為優越的 荒謬表現。承接自前人傾向貶抑的觀點，中世紀教會亦大力打壓笑的行為（頁6）。 進入文藝復興時期後，思想家轉趨關注伴隨笑所呈現的其他因素。Larkin-Galiñan 轉引René Decartes（1649）的觀點，說明 Decartes 洞悉笑背後的生理表現，並提 出笑是一種社會控制的工具。Thomas Hobbes 綜合前述思想，提出人類目睹他人 的醜態會心生優越，進而確立最早的幽默理論——優越論（Superiority Theory）
（1650; Attardo, 2017）。Henri Bergson 呼應 Decartes 的論述，將笑的行為與社 會群體連結，提出嘲笑或笑均是以群體為單位，且已演變為社交互動（social gesture）的方式（1900; Attardo, 2017）。Billig 表示十八、十九世紀為幽默理論 的黃金年代，然而儘管幽默廣為學術界或普羅大眾所接受，其蘊含的社會標誌以 及意味愚昧的意涵仍舊存在（2005; Attardo, 2017）。時至今日，相關研究也由哲 學領域逐步轉為心理學或社會學，且多專注在幽默的實證性研究，強調幽默的社 會作用。
根據《史丹佛線上百科全書》（Stanford Encyclopedia of Philosophy）線上資 料庫“Philosophy of Humor”篇目9，除了優越論外，幽默另有兩大理論，分別是 釋放論（Relief/Release Theory）與不一致論（Incongruity Theory）。釋放論具有 明確的心理及生理學含義，認為笑可以釋放社會約束加之於人體的緊張與壓抑。
Sigmund Freud（1960; Attardo, 2017）認為幽默、機智（wit）、喜感（comic）三 種不同精神能量可轉化為笑，而笑可進一步區分為「有意」（intentional）及「無 意」(unintentional)。Herbert Spencer 則將笑視為對壓抑神經的一種放鬆，提出在
9 資料取自：https://plato.stanford.edu/entries/humor/。
笑的過程中都有「過剩的精力」會「溢出」（1911; Attardo, 2017）。有別於優越 論關注笑的意涵與社會標誌，釋放論的學者更重視幽默對人類情緒或生活的影響，
與其鑽研笑的社交性，釋放論更深入探究幽默的功能。
不一致理論於十八世紀出現，挑戰過去的優越論與釋放論。優越論指笑的成 因係來自優越感，釋放論認為笑是釋放緊繃神經的行為，不一致論則認為笑的產 生是對於不協調事物的認知，也就是意識到某情況違背人類常理或期待。
Immanuel Kant（1790; Attardo, 2017）指出幽默來自於「從期待到期待落空的突 然轉換」。G.W.F Hegel 與 Arthur Schopenhauer 認為，任何一個本質和現象對比，
或任何一個目的和手段對比，如果出現矛盾和不相稱的情況，而導致這種現象的 自我否定，這樣的情況就會變得可笑（1844; Attardo, 2017）。換言之，笑是突然 感覺到某一概念的期望和現實的結果不相符所產生的行為。不一致論佔居當代幽 默理論研究的主導地位，為對幽默和笑的相關研究中最具影響力的一派理論。隨 後又由不一致論衍伸出不一致—解決論（Incongruity-Resolution Theory）的二階 段模式。首先接收者遇到了不和諧，也就是笑話的妙語，發現對原文的期待與結 尾不相符，接著接收者找到一條認知規則，這條規則使笑話的妙語緊跟著笑話的 主體部分，並使不和諧的部分顯得和諧一致。
儘管林語堂起初對幽默之界定未置可否，卻也受到上述三大理論的影響而發 展出一套個人的幽默觀（韓崢，2013）。喬麗婷（2014）歸納林語堂的幽默觀表 示，林語堂認為幽默係「以獨立自由的思想為基礎」能夠矯正性格缺陷、恢復人 類自由，而且幽默是以「超越與寬容為的胸懷為原則」並「以自然閒適的情愫為 歸宿」，展現幽默悲天憫人又開闊遠大的面向。
由於Good Omens 中的幽默修辭多以製造反差營造荒謬、幽默氛圍，故本研 究於譯例探討過程中將以不一致論或不一致－解決論作為詮釋幽默產生的主要 依據，並進一步辨析作者如何以文化引喻、戲仿、文學方言與文字遊戲等為讀者 堆疊期望，或安排希望幻滅以達到幽默效果。