第四章 旱涸神話與驅魃儀式
第二節 旱魃與以人為祭的儀式
一、 從天女到鬼魃
中國神話世界中，造成旱災的女神旱魃，為黃帝的女兒，與應龍大戰，具有 停風止雨能力的旱魃抵抗蓄大雨水的應龍。初民的認知中旱災所影響的層面遠大 於水災造成的影響。這樣的水旱對抗一直存留在社會風俗當中。先秦時期的人民 對於旱災感到十分的苦惱，對於旱災的發生，認為是旱魃所引起了。旱魃也與旱 災成為同義詞。《詩經．大雅．雲漢》：「旱既大甚、滌滌山川。旱魃為虐、如惔如 焚。」39。《山海經·大荒北經》中記載一則關於旱魃的珍貴資料：
有係昆之山者，有共工之臺，射者不敢北嚮。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。
蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯、
雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所
38 袁珂：《中國神話史》，（上海：上海文藝出版社，1988 年），頁 15。
39 （西漢）毛亨纂、（東漢）鄭玄箋、（唐）孔穎達疏：《毛詩‧大雅‧雲漢》，頁 138。
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居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北，叔均乃為田祖。魃時亡之。所欲 逐之者，令曰：「神北行！」先除水道，決通溝瀆。40
炎黃鬥爭中，蚩尤起兵為炎帝復仇，夸父加入蚩尤戰團，因兵敗而被殺。因天上 少了行雲佈雨的應龍，導致旱災發生。所以初民才會想到作土龍求雨的作法，這 成為這項習俗的起源。但應龍與旱魃兩人的後果都是「不得復上」，解釋水旱災為 何會發生的原因。禳災儀式表現出以人為犧牲的巫術行為，透過焚燒女巫或驅趕 鬼祟的行為表示造成旱災的原因消失。旱魃神話就成為這一支系的源頭。國光紅 指出：
甲骨文鬼字作 ，像人頂「田」，即是四目魌頭，鬼字從方相氏取形礙 然無疑。漢代之方相氏即巫覡之專操儺祭驅疫者，卜辭鬼字本義即為巫覡；
卜辭亦有巫字，為祭名。後世巫祭之巫成了巫覡，原為巫覡的「鬼」卻成 了鬼魂。……殷商人集楚方言名巫為「鬼」，則楚地巫歌之「山鬼」尌未必 是鬼魂、鬼魅，而有可能是巫覡──「山」中之女巫也。41
從上述可以知道，「鬼」係指女巫，也就是引發旱災的元凶，藉由驅趕旱魃這樣釀 禍的邪祟的禳災儀式，實則將肇災的女巫驅逐，以獲得雨水。旱魃本是天女，穿 著青衣，本是協助黃帝對抗蚩尤派遣的風伯、雨師。風伯、雨師的神奇力量是呼 風縱雨，但是天女魃的威能卻能驅散雲雨。如孫國江所言：
《山海經》中的旱魃形象繼承了先秦時期自然神旱魃的特性，並在此基礎 上增添了天女旱魃助黃帝攻蚩尤的情節，這恐怕是源於民眾對於早期戰爭 的一種神話式想像。42
初民的認知是自然界的各種現象都是由某種特定的神靈掌握控制。狂風暴雨等氣 象特徵背後的神祇是風伯與雨師。那為什麼風雨會停止呢？為了解釋這個問題，
能止風雨的旱神天女魃便出現在中國神話世界中。此時的天女魃的樣貌在《山海 經》並沒有明確詳實的記錄。然而作為天女的魃為何會轉變成恐怖畸形的巫女形 象呢？段玉裁注《說文解字》提到：「有黃帝女妭，本天女也。黃帝下之殺蚩尤。
不得復上。所居不雨。妭即魃也。詩正義不引此而引神異經。神異經乃不知何人 假託東方朔者。郭傳山海經不云妭即詩之旱魃，而云音如旱魃之魃。疏矣。女部
40 袁珂：《山海經校注》，頁 430。
41 國光紅：〈楚國巫壇上的舞雩歌〉，（山東：山東師範大學《山東師大學報（社會科學版）》，1996 年 3 期）。
42 孫國江：〈中國古代旱魃形象的起源與嬗變〉，（北京：《民俗研究》第 6 期，2014 年 5 月）。
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曰。妭婦人美兒。」43在這裡我們可以得知天女妭本是面容姣好的女神，後來才轉 變成民俗中旱魃恐怖醜陋的形象。
為何會有這樣的轉變呢？我們可以從《山海經》中兩段祈雨巫術的敘述中找 到答案。「女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北，以右手鄣其面，十日居上，女 丑居山之上。」44袁珂先生認為此段為古代曝巫祈雨巫術的敘述。又「有人衣青，
以袂蔽面，名曰女丑之尸。」45女丑本為巫女，穿著青衣，面容有異，不敢示人，
故以手或袂遮其面，作為曝巫祈雨儀式的祭品。天女妭與女丑皆穿著青衣，這兩 者的形象連結在一起。且古代祈雨儀式中巫與尪是兩種不同的獻祭種類。「尪，曲 脛人也。从大。象偏曲之形。」46杜預注解曰：「巫尫，女巫也，主祈禱請雨者！
或以為尫非巫也。瘠病之人，其面上向，俗謂天哀其病，恐雨入其鼻，故为之旱。
是以公欲焚之。」47尫是一種跛腳畸形或是骨骼彎曲只能仰面向上的巫師。古代民 眾對於身體有殘缺的人有著不知名恐懼，也因為他們與平常不同，具有一定的特 異性，也就是神異性。在巫術思維為主的巫術世界中，巫師以這樣特殊的人物作 為獻祭，目的在提升自己的法力，營造恐怖神秘的氛圍，希冀以此溝通神靈，進 而達到降雨紓旱的目的。
這是旱魃形象的第一次轉變。女魃神話在《山海經》的注疏中有兩則應特別 注意。一則為郝懿行引《玉篇》：「女妭，禿無髮，所居之處，天不雨也，同魃。」
48二則又引《神異經》：「南方有人長二三尺，袒身而目在頂上，走行如風，名曰魃，
所見之國大旱，赤地千里。一名狢。遇者得之，投溷中乃死，旱災消。」49從這裡 可知女妭跟旱魃是不同的祭獻。女妭是禿髮女巫，而旱魃則是矮小迅捷的鬼物或 是犬形的神奇動物。從風俗儀式來看，極有可能因為各地祈雨儀式所採用的祭獻 不同而有不同的名稱。這也是旱魃形象的第二次轉變。
神話是儀式的一種敘述與重現。儀式的動作與流程我們不復得見，但是神話 以文字的方式再次重現了儀式的過程。巫術世界裡的求雨巫術隨著人民的智慧發 展提高逐漸退去神祕性，轉變成民眾所熟悉的風俗。這樣的儀式一而再的重演，
神話也成為儀式口語層面的重新演繹。在這樣的求雨儀式中，天女妭的樣貌與求 雨儀式中形象怪異的巫尫同化，同時也涵融了異地的儀式內容，天女妭也在這樣 儀式的重現中褪去自然神的樣貌，慢慢的成為恐怖悲劇犧牲形象。
43 （東漢）許慎撰、（清）段玉裁注：《說文解字注．鬼部》，頁 435。
44 袁珂：《山海經校注》，頁 218。
45 袁珂：《山海經校注》，頁 400。
46 （東漢）許慎撰、（清）段玉裁注：《說文解字注》，頁 495。
47 （唐）孔穎達：《禮記正義》，（北京：北京大學出版社，2000 年），頁 383。
48 袁珂：《山海經校注》，頁 431。
49 袁珂：《山海經校注》，頁 434。
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