第四章 旱涸神話與驅魃儀式
第二節 旱魃與以人為祭的儀式
二、 旱魃神話與焚巫
遠古時代初民信仰萬物有靈，任何的動植物乃至自然界的花草樹木皆有靈 性，能提供庇護或是預告吉凶。為了能在充滿危機的自然界生存，發展出一套巫 術來與自然界的神靈精怪溝通，巫術儀式從這裡發跡。弗雷澤（James George Frazer 1854-1941）在《金枝》中發現交感巫術的兩大原則。一則為相似律，另一則為接 觸律，這兩種原則作為巫術的原理：
那麼巫術的兩大原則其實只是「聯想」的兩大錯誤應用方式。基於「相似」
的聯想而建立「順勢巫術」，其錯誤是把相似的事物看成同一個事物；基於
「接觸」的聯想，建立貣來的「接觸巫術」，其錯誤之處在於把曾經接觸的 事物看成是一直保持接觸狀態。50
隨著巫師角色的退位，這些遺存巫術儀式轉變成風俗儀式，以另外一種方式保留 下來。而神話是文字敘述，以故事的形式呈現；儀式則是一套科儀、動作、舞蹈、
咒語、禱詞。儀式的保存不易，我們無法重構儀式的過程。但是我們可以透過神 話窺探一二，同時也作為風俗儀式背後的理論基礎。 馬凌諾斯基（Bronislaw Malinowski 1884-1942）：「神話在原始文化中發揮不可缺少的功能：表現、加強和整 理信仰，護衛和勵行道德，保證儀式效力，容納指示行為的實際規則。」51這樣的 關係是彼此相互依附，相互涵融。這也是神話──儀式學派的侷限所在。
除旱儀式與旱魃神話體現了這樣的關係。初民以祈雨巫術開始溝通神靈，祈 求神靈的庇護，能降下雨水潤澤萬物。這樣的祈雨巫術中其中一種便是以人為犧 牲的除旱巫術。這個以人為犧牲的儀式動作被保留下來，但是過於恐怖且違背人 性不忍殘殺同類的道德價值。為解決這個問題，旱魃神話發展出來，為以人為犧 牲的儀式提供合理的理論基礎。馬賽爾．莫斯（Marcel Mauss 1872-1950）說明如後：
犧牲僅憑他的出生而被聖化：它所屬的物種通過特別的聯繫而與神明同 類。由於犧牲因此而具備的神聖特徵，它尌無頇專門為此場合再獲取一次 神性。但是更常見的是為了給與它注定的腳色所必需的宗教狀態，而必頇 舉行固定的儀式。52
從此來看作為獻祭的巫尫也因為旱魃神話而具備了神性。此時的巫尫因其神聖性 而獻給造成旱災的旱魃，期望透過如此的方式，憑藉人們的誠意感動上帝，求得
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〔英〕詹姆斯‧喬治‧弗雷澤：《金枝》，頁 17。
〔英〕馬凌諾斯基：《巫術、科學與宗教》，頁 80。
〔法〕馬賽爾．莫斯、昂利．于貝爾著，楊渝東、梁永佳、趙丙祥譯：《巫術的一般理論：獻祭的 性質與功能》，（桂林：廣西師範大學出版社，2007 年 1 月），頁 194。
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寬恕。但是人與災異對抗的是條必然的路徑，與其仰賴抽象不得見的上天，或許 人可以開始為自己做些什麼。這樣人性價值的提升，也反映在神話中。上古典籍 中的神話我們可以看到許多人與自然奮鬥的神話。為禳除災害，以驅逐旱魃的方 式，祈求降下雨水。上述中的「逐」字，表現了人可以改變自然現象的能力，同 時也為以疏濬興修水利的工程找到神話式的敘述。
殷商時期便是崇尚鬼神的時代，凡事都以神靈的意見為依歸，遇事占卜，巫 風極盛，當時便有以焚燒巫師的烄法。烄法，從字面上我們就可以得知，烄字象 巫女盤腿而坐之形，以火焚之。這樣焚巫的儀式從商朝開始，到《春秋左氏傳‧
僖公二十一年》仍留下紀錄：
夏，大旱，兯欲焚巫尪，臧文仲曰，非旱備也，脩城郭，貶食省用，務穡 勸分，此其務也，巫尪何為，天欲殺之，則如勿生。若能為旱，焚之滋甚，
兯從之，是歲也，饑而不害。53
魯僖公二十一年，正值旱災，僖公正打算用當時的焚燒巫女的儀式求雨。臧文仲 勸阻僖公，主張旱災與巫尪無關。這則記錄我們可以看出人文理性對原始巫術的 省思，神話的功能常為巫術儀式提供一種解釋與敘述。
求雨儀式除上述以火焚燒巫女的儀式外，還有曝曬巫女的儀式。最早留有曝 曬巫女以求雨的記錄見《山海經．海外西經》：
女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北，以右手鄣其陎，十日居上，女丑 居山之上。54
初民為求雨將巫女女丑綁縛至於祭台，活生生曝曬於太陽底下。在《禮記．檀弓 下》也可以看到這樣曝曬巫女的儀式：
歲旱，穆兯召縣子而問然，曰：「天久不雨，吾欲暴尪而奚若？」曰：「天 久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與！」。「然則吾欲暴巫而奚若？」
曰：「天則不雨，而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎！」55
當年歲旱穆公想要舉辦求雨儀式，首先想到的便是曝尪的傳統習俗。尪是一種骨 骼彎曲的疾病。胸口突出，無法俯身，只能仰面的殘障人士。縣子認為曝曬骨骼
53（春秋）左丘明著、郁賢皓、周福昌等注譯：《春秋左氏傳讀本》〈僖公二十一年〉，頁 1534。
54 袁珂：《山海經校注》，頁 218。
55（西漢）戴聖、（東漢）鄭玄註：《禮記》卷二〈檀弓下〉，頁 37。
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不健全的人實在不妥。穆公再次問說，如果曝曬巫呢？也就是說這樣曝巫曝尪的 儀式在當時是常見的。
原始巫術質樸卻也殘忍，為確保巫術的有效，在儀式過程中的各項動作及祭 品都需要非常講究。同時也為了提升自己的巫力，必須維持神祕的氛圍，在獻祭 上也要具有神聖性。故以帝王的毛髮、或焚巫曝巫以示隆崇。雖然以現在科學邏 輯來看，無法理解。但是在當時的民智認為，這些方式是確實有效。或許看來顯 得荒誕，但是初民從原始的巫術世界逐步走向理性思維的必然歷程。
旱魃形象從自然神變成災神，也成為人們驅除的鬼物。初民開始認知到造成 旱災的原因極有可能是由旱魃造成，只要驅除了引發旱災的妖物即能解決眼前的 問題。這樣的驅趕旱魃的儀式開始流行在民間。這時祈雨儀式不再是由官方組織 所舉辦，可以由地方民間施行。作為犧牲的旱魃也不僅限於巫女，也可以是其他 的鬼物。除《神異經》所提到的矮人，目在頂上，行走如風的形象外，旱魃逐漸 變成其他形象的鬼物。宋代民間有一種風俗儀式，記載著旱魃是一種類似嬰兒的 鬼物。如朱彧《萍洲可談》描述：
世傳婦人有產鬼形者，不能執而殺之，則飛去，夜復歸尌乳，多瘁其母，
俗呼為「旱魃」56。
宋代稱鬼形嬰孩為旱魃。元代脫脫《宋史》也是這樣認為：
（建隆）三年，齊州，晉州大旱，民家多生魃。57
旱魃的形象到元代已有改變，不同於鬼形嬰孩，則成為畸形兒的樣貌。在宋濂《元 史》中說道：
（元統元年）四月，黃州黃岡縣周氏婦產一男即死，狗頭人身，咸以為旱 魃。58
對於旱魃這樣形象的改變，孫國江先生提出解釋：
由於「鬾」與「魃」字形相近，均指身形矮小，行走山中的鬼怪，因此在 宋代逐漸混淆，遂有產婦生旱魃的說法。……以水澆產婦除旱災的惡俗雖
56 （宋）朱彧：《萍洲可談》，（北京：中華書局，1985 年），頁 42。
57 （元）脫脫：《宋史》，（北京：中華書局，1977 年），頁 1366。
58 （明）宋濂：《元史》，（北京：中華書局，1976 年），頁 1106。
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肇端於宋代，但將此習俗的目的明確為袪除旱魃則應在明代。這種惡俗在 明清時期極盛，幾乎成為當時一項重大的社會問題。59
因鬾與魃皆為身形矮小的鬼物，而產生混淆。又產婦生出鬼物，為求整體利益而 犧牲少數的權利，以水澆灌產婦這樣的儀式過於恐怖殘酷，造成社會上極大的恐 慌。官方亦開始禁止這樣的民俗。但是產婦生出鬼物，荒謬無法想像。如果我們 視「鬾」或「魃」為新生畸形兒，或許可以作為合理的解釋。畸形兒的出生被視 為不祥的象徵，這源於巫術思維對於「不正常」的認知。相對於正常的不正常現 象，往往被賦予神奇的威能，具有神異性。這類畸形兒被視為禍殃，成為人牲，
成為儀式台上紓解旱災的「替罪羊」。
這樣的以畸形兒為犧牲的風習遭到官方的禁止後，又以另外一種方式呈現。
明清時期有以新死之僵屍為旱魃的習俗。死人骨骸跟大旱有關，最早見於西漢董 仲舒的《春秋繁露．求雨》：
春旱求雨。……取死人骨埋之，開山淵，積薪而燔之。通道橋之壅塞不行 者，決瀆之。幸而得雨，報以豚一，酒、鹽、黍財足，以茅為席，毋斷。60
《春秋繁露．求雨》中紀錄了當時民間埋死人骨以求雨的習俗。時至東漢如《後 漢書‧獨行列傳‧周嘉》所記載：
（周）嘉從弟暢，字伯持，性仁慈，為河南尹。永初二年，夏旱，久禱無 應，暢因收葬洛城傍客死骸骨凡萬餘人，應時澍雨，歲乃豐稔。位至光祿 勳。61
埋葬無人收拾的枯骨，能獲澍雨。胡新生指出：
那時（漢代）還未將死人骨骸同旱魃視為一物。大概從明代或更早些時候 貣，民間以哄傳尸骨會變成旱魃。62
這樣的餘風到明清代成為焚燒僵屍的習俗。如昀《閱微堂筆記》：
近世所云旱魃，皆云僵尸，掘而焚之，亦往往致雨。63
59 孫國江：〈中國古代旱魃形象的起源與嬗變〉，（北京：《民俗研究》第 6 期，2014 年 5 月）。
60 （西漢）董仲舒：《春秋繁露》卷十六〈求雨〉，頁 255。
61 （南朝宋）范曄：《後漢書》卷一百十一〈獨行列傳〉，（臺北：藝文印書），頁 1167。
62 胡新生：《中國古代巫術》，（北京：人民大出版社，2010 年 1 月），頁 294。
63 （清）紀昀：《閱微堂筆記》卷七，（北京：中國華僑出版社，1996 年 4 月），頁 296。
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神話中的旱魃至此轉變成以僵尸，取代受焚的巫女角色。旱魃除了致旱外，又加 上了能魅惑他人的鬼魅元素。清代袁枚（1716-1797）《子不語‧旱魃》中記云：
乾隆二十六年，京師大旱。有健步張貴為某都統遞兯文至良鄉，漏下出城，
行至無人處，忽黑風卷貣，吹滅其燭，因避雨郵亭。有女子持燈來，年可 十七八，貌殊美，招至其家，飲以茶，為縛其馬于柱，願與同宿。健步喜 出望外，綢繆達旦。雞鳴時，女披衣貣，留之不可，健步體疲，乃複酣寢。
行至無人處，忽黑風卷貣，吹滅其燭，因避雨郵亭。有女子持燈來，年可 十七八，貌殊美，招至其家，飲以茶，為縛其馬于柱，願與同宿。健步喜 出望外，綢繆達旦。雞鳴時，女披衣貣，留之不可，健步體疲，乃複酣寢。