第三章 水、風、雨、雷神話與河伯娶婦儀式
第二節 風、雨、雷的天文異象與符號
二、 風神的動物性符號：鳥、犬、彘
風，可以感覺的到，卻看不到。初民在自然界中感受到風的存在，卻無法明 確具體地描摹其樣貌。這時風神的想像，一定具備了這樣的特質。《淮南子》：「堯 乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而 下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。」33上則的
「大風」則是一種凶獸。我們可以知道在夏堯之時，便有以能掌握風的能力為主 的神奇動物。風神起源的信仰可以追溯至殷商時代。如郭沫若的記載：「東方曰析，
風曰劦；南方曰因，風曰豈（凱）。」34又張應斌進行商代風神研究指出：商代的 風有兩個特點。第一是結構的系統性。東南西北均有相對應的風名及其神祇，構 成了縱橫交錯的複雜組織，表現出風神崇拜的成熟。第二是商代風神命名的基礎 是人對風的生命體驗與熱力學概念。協風之「協」，及和諧，世人對春風溫暖和煦 的描繪。第三、商代風神是有血有肉有生命的動物。甲骨文「風」字象形，是一 只頂戴花冠的鳥，義即神鳥鳳凰。當時上古「鵬」、「鳳」、「風」讀音相同，字形 相近。在神話學上，鳳凰、大鵬是「風神」的具體形象。35，我們可以從《山海經‧
南山經》中對掌握大風能力的神奇動物形象找到相關的敘述：
又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有 項焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，
32 中國畫像石全集編輯委員會編：《中國畫像石全集 6 河南畫像石》，（濟南：山東美術，2000 年），
圖版一七零，頁 60。
33 （西漢）劉安：《淮南子》卷八〈本經訓〉，頁 52。
34 郭沫若編：《甲骨文合集》，（北京：中華書局，1979 年），第五冊，第 14294 版，頁 2046。
35 參見張應斌：〈上古風神崇拜與風神文化〉，（北京：《中國文化研究》2002 年 01 期），頁 51。
圖 三-2 南陽英莊：雷公車圖
38
膺文曰仁，腹文曰信。是項也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。36 鳳皇其形狀如雞禽，自歌自舞，舞可能模擬旋風迴旋之形，因其具備鳥形而有風 神的性質。除鳳皇外，《山海經》內亦有其他的鳥形符號的神奇動物：
又東四百里，至于旄山之尾，其南有谷，曰育遺，多怪項，凱風自是出。
《山海經‧南山經》37
有神名曰因因乎，南方曰因乎，夜風曰乎民。處南極以出入風。
《山海經‧大荒南經》38
凱（夸）風是南方之風，在初民的想像中，引起南風的神祇，具備鳥形，在《山 海經》以出入風來描述風的起源。只是僅有東風跟南方載明「出入風」，而西、北 風則未見記錄。另外除東南兩個方向的風外，也可以在《山海經‧南山經》找到 其他紀錄：
又東四百里，曰令丘之山，無草木，多火。其南有谷焉，曰中谷，條風自 是出。有項焉，其狀如梟，人陎四目而有耳，其名曰顒，其鳴自號也，見 則天下大旱。《山海經‧南山經》39
關於上述的條風，郭璞注云：「東北風為條風。」是指時序進入立春時，所吹之東 北風。我們確實在《山海經》中可以找到風與鳥形的連結。關於起風的神奇動物，
我們另外發現有以犬、彘為形象的風神，如下引文：
又北二百里，曰獄法之山，瀤澤之水出焉，而東北流注于泰澤。其中多䲃 頄，其狀如鯉而雞足，食之已疣。有獸焉，其狀如犬而人陎，善投，見人 則笑，其名山𤟤，其行如風，見則天下大風。《山海經‧中山經》40
上述的像犬的身形，卻有人的面貌，名曰山𤟤，因其行動如風一般迅速，一旦出 來便引得天下颳起大風。除犬形外，另可看到彘形，如下引文：
又東三百五十里，曰几山，其木多楢檀杻，其草多香。有獸焉，其狀如彘，
黃身、白頭、白尾，名曰聞𧲂，見則天下大風。《山海經‧北山經》41
36 袁珂：《山海經校注》，頁 16。
37 袁珂：《山海經校注》，頁 17。
38 袁珂：《山海經校注》，頁 370。
39 袁珂：《山海經校注》，頁 370。
40 袁珂：《山海經校注》，頁 77。
39
上則的聞𧲂則是頭尾皆白色，中間為黃色的彘形動物。我們可以知道這兩類型的 動物因為其行疾如風，而被賦予掌握風的威能。以上我們可以知道風神的形象符 號，大抵由鳥、犬、彘三種動物的形象構成。這些動物因為其具體可見的特徵，
作為風神的形象符號。其後這三者動物形象相互混雜成為一種複合型體的風神。
《楚辭‧遠遊》看到描述風神「飛廉」如下：
歷太皓以右轉兮，前飛廉以啟路。陽杲杲其未光兮，凌天地以徑度。
風伯為作先驅兮，氛埃闢而清涼。鳳凰翼其承旗兮，遇蓐收乎西皇。
42關於飛廉的敘述，嚴師古注引應劭：「飛廉，神禽能致風氣者也。」又引晉灼：
「身似虎，頭如爵（雀），有角而蛇尾，文如報文。」43在戰國時期，對於飛廉的 描述大致符合風神的動物特徵。隨著文明進展，風神的形象蛻去獸形逐漸向人格 神的形象發展。如《淮南子‧原道訓》：「令雨師灑道，使風伯掃塵；電以為鞭 策，雷以為車輪。」44所言，風伯與雨師並列成為具備鼓風布雨的人格神。除此之 外，風伯與雨師也成為漢代星宿神。在《史記‧封禪書》中所言：
而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、
歲星、填星、［辰星］、二十八宿、風伯、雨師、四 海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之屬，百有餘 廟。西亦有數十祠。於湖有周天子祠。於下邽有天神。
灃、滈有昭明、天子辟池。於（社）［杒］、亳有三 社主之祠、壽星祠；而雍菅廟亦有杒主。杒主，故周 之右將軍，其在秦中，最小表之神者。各以歲時奉祠。
45
我們可以確定在漢代風伯已成為控風的神祇，並受祭 祀。在漢畫像石中風伯成為能協助戰爭取得勝利的神 祇。如左圖（圖三-3）46所示，左圖共分三層。上層為 風伯口吹強風，房屋屋頂被掀翻，梁柱傾折，屋內三 人驚慌失措。第二層則為軍隊車騎，二車二馬向右方
41 袁珂：《山海經校注》，頁 174。
42 吳福助：《楚辭註繹》，（臺北：里仁書局，2007 年），頁 653-655。
43 轉引自吳福助：《楚辭註繹》，頁 654。
44（西漢）劉安：《淮南子》〈原道訓〉卷一，頁 2。
45〔日〕瀧川龜太郎：《史記會注考證》卷二十九〈封禪書〉，（臺北：萬卷樓圖書股份有限公司，
2010 年），頁 503。
46 中國畫像石全集編輯委員會編：《中國畫像石全集 2 山東畫像石》，（濟南：山東美術，2000 年），
圖版一四零，頁 49。
圖 三-3 風伯、胡漢交戰圖
40
急馳，前有步卒持長戈護衛。第三層胡漢兩軍交戰的實況。由上而下共有五排。
其畫面為胡漢兩軍交鋒，由漢軍取得勝利。胡兵被俘虜跪坐於地，面對漢將官，
漢將軍坐於矮榻之上，兩側有持戟士兵守衛。從這圖中，可以看到風伯掌控強風，
幫助漢軍獲勝。風伯的形象從最初的釀禍的大風凶獸，到殷商時期抽象的風（鳳）
鳥信仰，再到星宿神，至漢代已定型。