第一章 緒論
第五節 前人研究成果回顧
二、 從虛構想像的角度進行討論
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會組織型態，氏族部落紛紛聚集勞力供大禹調遣，逐漸出現早期國家的社會型態，
與上述王青、朱大可的觀點有相似之處。
二、 從虛構想像的角度進行討論
由虛構與想像角度切入者，多從神話學、宗教學的研究方法，探討「洪水」
在神話中的隱含意義，多涉及先民對世界與存在的思維理解，即洪水混沌不明的 特質為初民表述世界尚未形成的樣態，或為創世神話中的原初大水，又或者是再 次創世神話中的渾沌之水，屬於宇宙論範疇的探究，而非洪水真實與否的辯證。
依研究進路之不同，以下分為「神話傳說研究」、「古代信仰研究」，前者為神 話學上的分析，後者則是宗教信仰上的研究。
（一） 神話傳說研究
主張洪水為現實中的經驗，從而衍生出大禹神話的學者有袁珂，其認為神話 來自原始先民社會實踐的創造，並非全然虛構的想像，即洪水為上古世界性的災 難，而鯀、禹為初民抵抗災難下所創造的神話人物，其相關神話為初民對抗大自 然的精神指標象徵，爾後，大禹則逐漸被賦予祖先神或天神的地位。由於袁珂的 研究著重於蒐集、整理與編纂散亂零散的神話群，如《中國神話傳說──從盤古 到秦始皇》75中統整了大禹的相關敘事，《古神話選釋》76除了收錄鯀禹治水相 關的文獻並做註釋外，解說部分之陳述實具研究意涵，文中也多以比較神話學的 視野，試圖尋找失落的神話片段，例如：以希伯來洪水神話推測鯀禹敘事中的「洪 水」成因或許與之有雷同，皆為上帝懲罰人類罪惡所致。試圖完整呈現片段的大 禹神話者尚有郭精銳《中國神話與英雄傳說》77與王琼《中國古代神話發展研究》78， 後者與袁珂的研究成果相去不遠，雷同之處甚多，不再贅述。
以大禹敘事為神話傳說的討論，多將之歸類於創世神話的分類中，此類研究 如程憬《中國古代神話之研究》79，將大洪水敘事及「禹敷土」視為創世神話，
惜並未梳理敷土與創世神話的關係，而以「大洪水」為討論核心，其認為洪水之 成因可分為「天神懲罰人類」、「巨靈與帝爭權」兩類，大禹神話中的洪水屬於 後者，即共工與顓頊爭帝的神話。共工本為製造水害的惡魔，其部屬相柳、相繇 則為水怪，鯀、禹為前後治水的英雄神，鯀因聽信了鴟龜的誘惑而竊息壤、築長 堤、障洪水，而被天帝戮之，而禹能「念前之非度」，並以不同方式治水，故能
75 袁珂：《中國神話傳說──從盤古到秦始皇》（北京：世界圖書出版公司，2011 年），頁 230-271。
76 袁珂：《古神話選釋》（北京：人民文學出版社，1996 年），頁 289-321。
77 郭精銳：《中國神話與英雄傳說》（廣州：暨南大學出版社，2011 年），頁 171-221。
78 王琼：《中國古代神話發展研究》（北京：中國書籍出版社，2014 年），頁 86-92。
79 程憬著，顧頡剛整理，陳泳超編訂：《中國古代神話之研究》（北京：北京大學出版社，2011 年），頁 27-45。
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Lyvovich Riftin，1932－2013），其《中國神話故事論集》84中指出鯀竊息壤的 敘事具有古老創世神話中泥土無限增長的元素，而神話中的「洪水」可以是「大‧ 國
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實際所發生的江河氾濫，而是「原初之水」、「宇宙海」，為創生大地和萬物的原 初大水，「治水」為後世附加的解釋。李氏指出鯀本為潛水者，因竊息壤受上帝 懲罰成為大地支撐者，「永遏在羽山」即是永遠托舉大地之意。然而，李氏又以 禹同鯀為「潛水」、「托地」與「造地」的神靈，兩者最終皆托舉大地，令人不禁 產生「為何需要兩個托地之神？」的疑惑，且鯀若因受懲罰而作為大地支撐者，
成功治水的禹為何同樣也成為了托地神？李氏僅從父子關係論兩者具同樣身份，
未能辨明兩者角色功能之不同，不免令人產生質疑，且以托地神即為造地神的觀 點也有待檢驗。此外，文中又加入「共工／鯀」、「后土／禹」、「女媧／塗山氏」
的論點，不免擴張了神話人物的連結性，且以鯀禹所造之大地即為昆侖，並涉及 黃帝、玄冥等神話討論，使得內容駁雜，問題叢生。
葉舒憲《中國神話哲學》中〈息壤九州〉86一章以跨文化比較視野，結合原 型理論與結構分析，考察鯀禹神話為潛水型創世神話的置換變形，啟發本文甚多。
葉氏認為潛水型創世神話與鯀禹治水神話儘管結構相似，卻各有「創世」和「治 水」的不同主題，分別為初次創世神話與二次創世神話，兩者之關聯在於後者是 前者的置換變形，其中「息壤」出現在兩種敘事之中，為判斷兩者關聯的重要核 心。葉氏以「創世→造人→人的罪過→懲罰性洪水→再創世」的敘事結構出發，
認為鯀禹神話中的水為再創世中的大洪水，是重返宇宙無秩序混亂的象徵。息壤 則具有潛水型創世神話中的原型：經由神吹入生命之氣，而有自行生長的生命力，
為再次創世的重要物質。葉氏指出從鯀禹治水神話中的帝（創世神）、原始大水
（混沌）與息壤（原始陸地）三個原型母題，參照美洲印地安民族的同類神話，
即可復原中國消失已久的潛水型創世神話。同樣以鯀禹治水為再次創世的觀點者 尚有江林昌〈〈天問〉宇宙神話的考古印證與文化闡釋〉87，文中以〈天問〉中 的鯀禹神話為核心，據〈天問〉將宇宙創造的模式分為「混沌無序－造分天地－
洪水氾濫－治水再創世」，其中鯀禹治水為最後兩階段，然文中採以「共工為鯀 的分化」觀點，混淆了部分神話，有待更多的釐清。
胡萬川先生《真實與想像──神話傳說探微》之〈撈泥造陸──鯀、禹神話新 探〉88一篇透過比較神話學的角度，進行類型與母題的比較，試圖重構鯀禹神話 中的真實面貌，為啟發本文的重要研究。胡氏首先在大林太良、李道和、葉舒憲 等人的研究成果上作反思，認為在前人研究中，大禹的角色定位始終未明。根據 湯普森的母題歸納，胡氏認為鯀禹神話屬於流傳於歐亞大陸中，強調二元對立的
86 葉舒憲：《中國神話哲學》（北京：中國社會科學出版社，1992 年），頁 317-363。
87 江林昌：〈〈天問〉宇宙神話的考古印證與文化闡釋〉，《文學遺產》，1996 年第 5 期，頁 21-31。
88 胡萬川：〈撈泥造陸──鯀、禹神話新探〉，收錄於《真實與想像──神話傳說探微》，頁 1-42。
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撈泥造陸神話，洪水即為太初原水，並非淹沒人類的洪水，鯀、禹皆為撈泥造陸 創世神話中的角色，鯀為入水撈泥者，而禹為造物者，其中「伯禹腹鯀」為造物 者禹逼迫鯀，將土放其腹上造出大地的敘事，故兩者本為造物主與負地者的關係，
後來時日久遠，喪失原義而被轉化為父子關係。此外，大禹從洪水神話中的造物 者至治理洪水的治水英雄、夏代創始者，反映的是大禹由神話人物轉為歷史人物 的過程。胡氏的研究將鯀、禹神話面目與歷史化角色作了清晰的梳理，更清楚地 勾勒了鯀禹神話原為撈泥造陸神話的可能面貌。
楊儒賓先生〈渾沌與創造〉89以比較神話學的視野考察中國創造神話中的宇 宙蛋主題，其間論及渾沌原型與水的創造意象時，指出先於宇宙蛋存在者為「原 始大水」，為創世神話中的重要命題，中國以鯀禹治水神話尤具代表性。鯀禹神 話的本來面目屬於環太平洋地區中「潛水撈泥者」的類型，神話中的水為「原始 大水」，具有破壞與創造的雙重意涵，是原初茫茫無分別的渾沌，唯有透過生生 不息的息壤與息石，以及英雄人物對大地的整治與命名，世界才得以創造，故大 禹「治」水即是克服渾沌後世界產生之過程，隱含了文明的起源。關於禹殺相繇 的敘事，楊氏亦以此為創造世界的先行工作之一，共工與相繇作為洪水的擬人化，
犧牲二者，則象徵了分裂與鎮壓渾沌之力量，由此，世界秩序才得以形成。
此外，楊儒賓先生於〈吐生與厚德──土的原型象徵〉90中以神話與儀式的 角度，探討「土」之根源意義，其中「洪水與息壤」一節，論及大禹治水的神話 敘事，強調「水」（洪水）與「土」（息壤）相生相剋的關係。楊氏以《拾遺記》
中「禹盡力溝洫，導川夷岳，黃龍曳尾於前，玄龜負青泥於後」出發，論大禹導 河治水為宇宙再創造的表現，而黃龍與玄龜則為幫助英雄人物的神話動物，後者 所背負之青泥為息壤，大禹處理洪水的方式即以息土遍埋天下，故將「敷」理解 為「布」較解讀為「治」來得貼切。此外，在比較神話學的視野下，可發現鯀禹 治水神話與北美印地安瑪依度人的創世神話結構雷同：負青泥之鴟龜、海龜阿諾 希瑪；大禹、大地創造者；息壤、成長的泥土；茫茫洪水、渾沌之洋，兩者皆與 環太平洋地區文化密切相關，屬於「潛水型創世神話」。楊氏以伊利亞德「原型 與反覆」之觀點，認為「大禹治水」已成了「原型」事件，對於飽受水患之苦的 歷代中國人而言，大禹為原型人物，只要仿效其努力不懈，水患終究能被克服。
由上述兩篇文章可知，楊氏以鯀禹神話為潛水撈泥造陸的類型，神話中的「水」
為創世原水、渾沌的表徵，「治水」、「敷土」、「殺相繇」象徵著世界秩序的建立，
而大禹即為創世神話中的英雄。
89 楊儒賓：〈渾沌與創造〉，收錄於張偉保主編：《傳統儒學、現代儒學與中國現代化》，頁 251-278。
90 楊儒賓：〈吐生與厚德──土的原型象徵〉，《中國文哲研究集刊》第 20 期（2002 年 3 月），頁 383-446。
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闡釋》（北京：社會科學文獻出版社，2001 年），頁 21-43、58-94、95-143、261-276。
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潛水取土造地」類型的初次創世神話，且立基於比較考古學研究的「中國－瑪雅 文化連續體」假說中，更增加此研究觀點的有效性。從文本的母題分析，可見本 為鯀禹創世神話，後經過歷史化而成治水傳說，足見神話原為潛水者造地的創世
潛水取土造地」類型的初次創世神話，且立基於比較考古學研究的「中國－瑪雅 文化連續體」假說中，更增加此研究觀點的有效性。從文本的母題分析，可見本 為鯀禹創世神話，後經過歷史化而成治水傳說，足見神話原為潛水者造地的創世