第一章 緒論
第三節 研究對象與範圍界定
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是以，本文擬以「水」在不同大禹神話中的象徵意涵，由此探討大禹神話在 創世神話類型中的定位，以及其中蘊含的宇宙思維與神話象徵，挖掘表層敘事中 的深層象徵結構。
第三節 研究對象與範圍界定
本文研究範圍的說明分為以下兩部分：一、「神話」概念定義，二、研究取 材選用範圍。
一、 「神話」定義
由於本文題目為「『水』與大禹神話研究」，而「神話」一詞內涵眾說紛紜，
故以下便針對「神話」概念作定義。
伊利亞德指出「神話」一詞來源於希臘語 Mythos，後轉譯為英語 Myth，包 含了 word 或 speech 之義，概念相對於「邏各斯（logos）」，是指有關諸神、超人 的故事。23中國本無「神話」一詞，是從日語しんわ轉譯而來，以語言文字學的 角度而言，「神」字尚未見於甲骨文，而是以「申」字表「神」之意，申之甲骨 文作 （鐵 163.4）24，為電光閃動之形 25，商承祚認為「申」與「神」的關聯 來自於初民對自然現象的恐懼心理：
初民渾噩，穴居野處，或不能蔽風雨。一旦迅雷風烈，觸電而死，電降自 天，見而畏之，乃以為神，遂謂 為神，此原始人之心理也。至後世，借 用為十二支字，遂加示作神。26
《說文》釋「申」為「神也」，27然而，在目前所見之甲骨卜辭中，神的概念多 以「帝」稱之，尚未見以「申」字表示的例子，28若以德國學者烏西諾（Hermann Usener，1834－1905）對於神祇概念演化過程的觀點分析，初民以「申」表「神」
23 原文：The English word myth comes from the Greek muthos (“word” or “speech”), which owes its significance precisely to its contrast with logos; the latter can also be translated as “word”, but only in the sense of a word that elicits discussion, an “argument.” Muthos in its meaning if “myth” is the word for a story concerning gods and superhuman beings. Mircea Eliade editor in chief, The Encyclopedia of religion vol10, New York : Macmillan Publishing Company, 1987, p.261.
24 中國社會科學院考古研究所編輯：《甲骨文編》（北京：中華書局，1965 年），頁 567。
25 葉玉森釋「 」、「 」等形「象電耀屈折」；明義士釋「 」云「實象電光閃動之形」。參見 葉玉森：《殷虛書契前編集釋》卷一（北京：北京圖書館，2000 年），頁 17；嚴一萍：《栢根 氏舊藏甲骨文字考釋》（臺北：藝文印書館，1978 年），頁 46。
26 商承祚：〈字說〉，《師大國學叢刊》第一卷第二期（臺北：進學書局，1931 年），頁 169。
27 【清】段玉裁：《說文解字注》（臺北：藝文印書館，2005 年），頁 753。
28 趙新：〈中國「神話」語源的生成──檢討「神話」概念中的日本因素〉，《吉首大學學報》第 33 卷第 4 期（2012 年 7 月），頁 166。
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之意，此「神」是屬於「瞬息神」，其解釋道：「瞬息之神以極其獨特的單一形象 出現在人們眼前，只在此時此地，只在這個可分解的經驗瞬間，只為它所征服和 震懾的這一個主體而存在的某種東西」，29瞬間從天而落的閃電，引發初民驚詫 的情感，初民因畏懼卻無以言說而將此現象稱之為「神」，故中國對於「神」的 概念，最早可能從自然現象所衍生的言語30表述，義大利哲學家維科（Giambattista Vico，1668-1744）也認為雷聲是人類首次體驗到超乎於自身能力範圍之力量，
從此經驗中衍生出上帝的概念。31而「話」字在日本漢字中意為「故事」，《說文．
言部》釋「話」為「會合善言也。从言，𠯑𠯑聲。《傳》曰：告之話言」32，本義 為「話語」。故，由文字表面義而言，「神話」即指將關於神的事蹟以話語表述出 來。
中、西方對於「神話」一詞的定義眾說紛紜，日本學者大林太良（1929－2001）
即言：「我們可以毫不誇張地說，有多少學者研究這個問題就有多少個神話定 義。」33因著不同民族地域文化，以及學者們採取的不同學科基礎，對於「神話」
各有相異看法，並有廣、狹義之別。狹義神話將神話、傳說與故事三者作了區別，
楊利慧在美國民俗學家威廉．巴斯科姆（Willaim Bascom）所提出的基礎上，做 了修正與補充如【表 1-1】：34
29 ［德］卡西勒：《語言與神話》（苗栗：桂冠圖書股份有限公司，2011 年），頁 18-19。
30 「言語」（la parole）與「語言」（la langue）所指稱的內涵有所不同：「言語」為個人對情感初 步感受後的情緒表達，即「瞬息神」的階段；「語言」則具有規範系統，屬於民族抽象語言的 邏輯表述。參［德］恩斯特．卡西勒著，甘陽譯：《人論》，頁 180。
31 ［美］坎伯著、李子寧譯：《神話的智慧：時空變遷中的神話》，頁 8-9。
32 【清】段玉裁：《說文解字注》，頁 94。
33 ［日］大林太良，林相泰、賈福永譯：《神話學入門》（北京：中國民間文藝出版社，1989 年），
頁 31。
34 楊利慧：《神話與神話學》（北京：北京師範大學出版社，2009 年），頁 11。
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39 A myth is an expression of the sacred in words: it reports realities and events from the origin of the world that remain valid for the basis and purpose of all there is. Mircea Eliade editor in chief, The Encyclopedia of religion, vol10, p.261.
40 關永中：《神話與時間》（臺北：臺灣學生書局有限公司，2007 年），頁 9。
41 ［德］恩斯特．卡西勒著，甘陽譯：《人論》，頁 112。
42 向柏松：《中國水崇拜》（上海：上海三聯書店，1999 年），頁 171。
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傳世文獻與藝術圖像畢竟為兩種不同的記述系統，邢義田先生指出研究畫像 石普遍存在的現象：「今人研究研究畫像多喜以文獻比對畫像，強畫像以附合文 獻。文獻的重要性毋庸置疑。不過，應該注意畫工石匠創作時所依據的可能並不 是由士大夫所掌握的文字傳統，而較可能是縉紳所不肖的街巷故事」，47在沒有 榜題的情況下，無法僅僅透過文獻描述而確認圖像所繪為何，需透過大量資料的 歸納，分析圖像構成的單元，確立其中格套製作的形式，48才有可能對圖像進行 較精確的解讀。目前所見有關大禹的漢代墓葬畫像石十分稀少，缺乏大量資料的 比對與考證，目前榜題僅見於山東武氏祠堂西壁、山東省莒縣東莞，以及有銘文 為證的啟母闕，較可肯定其上內容與大禹相關，並以此作為判定大禹的形象特徵，
以證山東蒼山、江蘇省徐州等並無榜題的畫像石為大禹。巫鴻稱漢代墓室壁畫、
畫像石與畫像磚為「禮儀美術」，其特點「大多是無名工匠的創造，所反映的是 集體的文化意識而非個人的藝術想像」，49邢義田先生也認為秦漢時代出土的材 料中，尚未有企圖展現個人品味與風格的創作者，因此隱藏於背後的集體文化意 識是值得關懷的課題，藉此能了解蘊含的思想與文化脈絡。50故參照考古出土的 實物與圖像有助於瞭解初民思維，補足傳世文獻未觸及到的大禹圖像敘事。
本文所要探究的論題與水、大禹有關的「神話」敘事，而傳世文獻中存有較 多神話的材料包含《山海經》、《詩經》、《楚辭》，多數記載於正史中的傳世文獻 富有濃厚的儒家思想，以現實中的「治水」為核心，論大禹為聖王明君，如《孟 子》、《史記》等等，魏晉六朝後有關水與大禹的記載大致不出此範圍。因此，本 文將著重於先秦兩漢的材料，透過比較神話學的視野，採取文獻梳理、神話母題 分析法，輔以四重證據法，探究水與大禹於不同典籍中的記載面貌。對於上述材 料有所梳理與掌握，並勾勒「水」與「大禹」的神話類型後，本文將於第四章透 過田野觀察與資料收集，檢視當代大禹信仰實踐中，水與大禹關係的變化與意涵。
由此可見，千百年來，神話不曾消失，其作為一種思維方式，存在於哲學、歷史、
信仰、藝術之中，成為民族的文化思維流傳至今。
一手牽鳳凰。圖下方刻神牛銜草。」參氏著：《徐州漢畫像石》（北京：中國世界語出版社，
1995 年），圖頁 34，圖錄說明頁 85。黃震云亦曾以人物所持之物作立論，指出此幅「炎帝升 仙圖」實為大禹治水圖，參氏著：《漢代神話史》（長春：長春出版社，2009 年），頁 297。
47 邢義田：《畫為心聲──畫像石、畫像磚與壁畫》，頁 136。
48 邢義田：《畫為心聲──畫像石、畫像磚與壁畫》，頁 141。
49 ［美］巫鴻著，鄭岩、王睿編：《禮儀中的美術──巫鴻中國古代美術史文編》（北京：生活．
讀書．新知三聯書店，2013 年），作者序，頁 1-2。
50 邢義田：《畫為心聲──畫像石、畫像磚與壁畫》，頁 399。