第二章 從「無」生「有」：創世原水與創世主
第三節 大禹初次創世神話
一、 敷布大地
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第三節 大禹初次創世神話
透過比較神話學的視角、神話母題的分析，可知〈海內經〉中的鯀禹敘事涵 蓋了「洪水」、「息壤」、「偷竊」、「懲罰」與「布土」的母題，屬於「經由大地潛 水者創生」神話類型中的二元對立結構，描述著原初世界的狀態，以及創造大地 的過程，在世界各地神話中可見二元對立者為「上帝」與「魔鬼」，對照至鯀禹 神話則為「帝」與「鯀」，鯀私自撈泥堙洪水後被上帝懲罰，帝便命令大禹布土 以定九州，故從前文【表 2-2】可見〈海內經〉中的帝與禹分別為至高神與副神，
在創世過程中分別進行「命令」與「布土」。然而，在北美「經由大地潛水者創 生」的神話類型中，潛水者負責撈泥，當潛水者由原水中出現時已經死亡或半死，
而至高神除了命令外，亦取潛水者爪上的泥土敷於原水上，變化為大地。由此看 來，「命令」與「布土」在〈海內經〉中分別由帝、禹所執行，在大部分北美的
「經由大地潛水者創生」神話類型中則由帝所實施。故胡萬川先生指出禹的本來 面目實為造物者，〈海內經〉中受命於上帝的記載為趨向人物歷史化的現象，且 除了「布土」外，大禹亦有「步量大地」的記載，皆為具有創世資格者的行動，
屬於創世神話中的重要母題，283以下論述之。
一、 敷布大地
「治水」是大禹為人廣知的主要事績，然治水畢竟是經過歷史思維詮釋後的 表述方式，大禹的本來面目應從神話中考察，在上文對於〈海內經〉鯀禹敘事的 分析後，可知在大地潛水者創生的神話中，大禹扮演了「布土」的創世行動：
洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀 復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。284
另一則亦云：
禹鯀是始布土，均定九州。285
《詩經．商頌．長發》曰：
洪水芒芒、禹敷下土方、外大國是疆。286
《尚書．禹貢》亦載：
禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。287
283 胡萬川：《真實與想像──神話傳說探微》，頁 28-32。
284 袁珂：《山海經校注》，頁 472。
285 袁珂：《山海經校注》，頁 469。
286 【漢】鄭玄注，【唐】孔穎達疏：《詩經正義》，頁 800。
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類別鳥獸之事歸於益。「命名」亦是創世神話中的重要行動，卡西勒即言「在幾 乎所有偉大的文化宗教的創世說中，語詞總是與至尊的創世主結成聯盟一道出現 的」，名稱並非單純的符號，而是客體屬性的一部分，擁有名字，即擁有掌控客 體的權利，299在埃及神話中，創世神拉以言語創造世界，並賦予萬物名字，而拉 本身擁有眾多的秘密名稱，眾神與人們皆不知曉，爾後，女巫伊西斯巧妙地使拉 說出自己名稱，獲得了掌握與控制神的權力。300在原始部落中，亦可見相似思維，
弗雷澤考察部落民族對於「名字」的概念時說道：「未開化的民族對於語言和事 物不能明確區分，常以為名字和它們所代表的人或物之間不僅是人思想概念上的 聯繫，而且是實際物質的聯繫。」301由此可見，在神話思維中，掌握「名稱」則 是擁有控制客體的權力，即部分代表全體，而神話中具有「命名」資格者，即為 創世主。
除了命名山川、類別萬物，亦有「鑄鼎象物」之事，《左傳．宣公三年》： 昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，
使民知神、姦，故民入川澤、山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢 之，用能協于上下，以承天休。302
賦予對象名稱即是將其定位，納入自我世界的秩序中，以圖像表示亦是相同的概 念，了解對象的形貌與名稱，則有控制對象的能力，反映了人類對於未知事物的 恐懼，以及得以掌控對象的安全感。故記載山川河流、草木鳥獸等名稱的百科全 書──《山海經》的作者亦以大禹為依托對象：
《山海經》者，出於唐虞之際。昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失據，崎嶇 於丘陵，巢於樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山栞刊木，
定高山大川。益與伯翳主驅禽獸，命山川，類草木，別水土。四嶽佐之，
以周四方，逮人跡之所希至，及舟輿之所罕到。內別五方之山，外分八方 之海，紀其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥 之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。禹別九州，任土作貢；而益 等類物善惡，著山海經。303
298 【漢】司馬遷著、【唐】司馬貞索隱、【唐】張守節正義、［日］瀧川龜太郎：《史記會注考證》，
頁 1244。
299 ［德］卡西勒：《語言與神話》，頁 42-45。
300 ［美］雷蒙德．范．奧弗編、毛天祐譯：《太陽之歌──世界各地創世神話》，頁 253-262。
301 ［英］弗雷澤著，汪培基譯：《金枝》，頁 367。
302 楊伯峻：《春秋左傳注》，頁 669-671。
303 袁珂：《山海經校注》，頁 477。
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《山海經》條列了諸多山川地理與怪奇異物，自西漢劉秀起，則流傳著「禹、益 著作《山海經》」的神聖作者之說，由上文引錄的〈上山海經表〉中可見禹承接 鯀未成之事，並與益、伯翳各司其職，禹「乘四載，隨山栞木，定高山大川」，
命名山川之事則由益、伯翳行之。《論衡．別通》亦有相似記載：
禹、益並治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至，以所聞 見，作《山海經》。非禹、益不能行遠，《山海》不造。然則《山海》之造，
見物博也。304
卡西勒認為神話思維中空間與時間並非抽象空洞的形式，而是「被看作統治萬物 的巨大神秘力量」，305以此觀點言之，《山海經》承載著豐富的地理資訊、動物礦 產與奇人異事，奠定世界空間秩序的大禹成了建立或擁有此些訊息的不二人選，
故「禹、益著《山海經》」之說流傳了二千多年，以神話思維究其假託之由來，
與大禹具有敷布息壤以造大地之功績息息相關。