第三章 主體、身分與身體：身體知覺的復原與開展
第一節 有身：身體的衰退與變異
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依照理查德‧舒斯特曼的提示，本章以「有身」、「修身」、「無身」9三個面 向討論。首先，我們先從「身體」的變異談起，說明在特定的政治、經濟、法 制、文化脈絡下，一個屬於原住民的「身體」異化了。「修身」是鍛鍊身體的概 念，強調原住民文學中對於傳統知識的追求，正是恢復「身體」的確切方式。
不過既然關於技藝的論述已見前章，本章則強調祭儀的部分，我們可以從原住 民傳統的祭儀文化得知，身體與身分往往是需要相互定義而成的。「無身」不以 對象化的方式看待身體，並且在理想的鍛鍊下，一個屬於原住民文化意義下的
「身體」得以健全。這種具有高度感知性的身體，與周遭環境能夠達到共感與 和諧。此種和諧的狀態，可以視為一種感性認知的發用。本章於此描述之外，
還特別討論這種身體美學的展現如何連結到倫理學的價值。
第一節 有身：身體的衰退與變異
技藝作為一種知識，是一種身體化的技藝，也可以說是以身體為度知識。
在原漢對比的情況下，部落傳統技藝的衰退，連帶著就是一個傳統部落的身體 之衰退：
我的父親日式國小未讀畢業，帶領我到山上，看到我吃力地走上斜坡，
嘴裡就冒出「你的腳已被平地舒服的柏油路面弄得很虛弱了」10。 強調父親國小未畢業，對比出自己的「兩條腿廢了」11、「雙腿還沒有畢業」12， 這是很明顯是知識與勞動的對舉，也可以說是腦袋與身體的對舉。但是身體機 能的退化，是全面性的，也不僅僅是生理活動的退化，還連帶影響著情緒反應：
「我們在這方面的機能早已嚴重退化了。不單是眼力喔！其他感覺器官 也都遲鈍起來，一接近大自然就全然像個白癡，處處格格不入，很多人 乾脆遠離大自然。本來人類依附大自然，期間長達一兩百萬年，一朝脫 離，產生一些副作用是必然的。你看，現代人長陷於焦慮苦悶，很不快 樂，我想主因就在這裡。」13
9 「有」、「無」的概念是指二種掌握事物或認識事物的方法。「有」指的是不適宜的方式，亦即 將事物視為一種對象化的觀察；「無」與此相反，指的是適宜的方式。這也就是舒斯特曼所說的 我有一個身體／我是一個身體的差別。關於「有」、「無」的詮解，參見林文琪：〈對於道的認識 是一種身體化的認識〉，《東吳哲學學報》第 12 期（2005 年 8 月），頁 63-98。
10 瓦歷斯‧諾幹：〈詩與私生活〉，《迷霧之旅》（新北：布拉格文化，2012），頁 41。
11 游霸士‧撓給赫：〈尤霸斯與他的兒子〉，《赤裸山脈》（台中：晨星出版社，1999），頁 36。
12 亞榮隆‧撒可努：〈歸程的禮讚〉，《走風的人》（新北：耶魯國際，2011），頁 325。
13 游霸士‧撓給赫：〈尤霸斯與他的兒子〉，《赤裸山脈》，頁 32。
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人類應該是屬於自然之中、依附自然而生的，然而現代文明卻步步引領我們離 開自然、捨棄自然，人類作為自然的一員，捨棄自然無疑就是捨棄了一個屬於 自然的身體，終究會失去自己原本的面目：
寓居城市多年，有一天，我在清晨的鏡中發現自己正逐漸消失中，我的 臉上沒有黥面、手足沒有狩獵技能、心中沒有承擔族人危難的勇氣、腦 中沒有熟悉族群歷史的記憶，像一枚山野中凍壞的果子，等待腐爛。14 從這段文字可以看到，一個退化的身體，不只是生理機能的衰弱，它囊括了身 體的生理層面、勇氣、族群記憶等，因而我們可以說，理想的部落文化所浸染 的身體，本身就是一個複雜的有機體，承載文化、情感、記憶、技術等種種感 知與行動的能力。可是這樣的身體並不是本質性、本然如此、與生俱有的，一 旦脫離的文化的薰習、生活的實踐，特別是在現代文明的侵擾下，這樣的身體 是會逐漸「腐爛」：「如果失去了森林，失去了狩獵儀式，我們就像樹幹上沒肉 沒靈魂的 Ngingi（被遺棄的空蟬殼），它除了等待腐爛和消失之外，還是腐爛和 消失」15，「而我在遠方只剩一縷消瘦的枯骨」16。
這樣的身體，不是在身心二元區分之下的肉身，身體負載了許多文化的意 涵，因而，身體的虛弱也正是文化涵養的缺乏：「Beisu 憂愁地回答：『遠離聖山
／我們會不會像失去耳朵的泰雅？』」17遠離聖山，是一種遠離部落傳統的象徵。
失去耳朵的泰雅（人），一方面指的是具體身體遠離大自然後所造成的鈍化，另 一方面，也可以指稱為「不完全的泰雅（人）」。當原住民族以「人族」之名矗 立於台灣，卻因為諸多原因造成他們失去了原有的完整、體健，成了文化意義 上的殘疾：
我知道我們即將消失
身分消失在變色龍戶籍法下 軀體淹沒在都市的追獵下 我們的舌頭愈來愈短 我們的血管愈來愈阻塞 我們的眼睛失去辨認色彩 手腳不再為祖先的榮耀而舞動
14 瓦歷斯‧諾幹：〈遙遠的聲音〉，《迷霧之旅》，頁 76-77。
15 霍斯陸曼‧伐伐：〈來自神靈的禮物〉，《玉山魂》（台北：印刻出版社，2006），頁 216。
16 讓阿淥‧達入拉雅之：〈思鄉吟〉，《北大武山之巔》（台中：晨星出版社，2010），頁 131。
17 瓦歷斯‧諾幹：〈當我們同在一起〉，《伊能再踏查》（台中：晨星出版社，1999），頁 153。
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脈搏不再跟上通貨膨脹 作夢不再有祖先出現
我們即將如你們所願的消失18
戶籍法、都市的追獵、通貨膨脹等用詞，或明顯或暗示地指稱了部落身體退縮 消失的原因：法制、經濟，乃至於更廣泛地說，是國家意識形態的權力滲透。
福柯的《規訓與懲罰》告訴我們，身體總是無可避免地捲入政治領域，歷 史與權力深深銘寫在我們的身體之上：「權力直接控制它、干預它，給它打上標 記，訓練它，折磨它，強迫它完成某些任務、表現某些儀式和發出某些信號」19。 我們的身體具有可馴服、可利用的特質，權力關係總是需要操作、干涉身體，
而身體似乎也無法遁逃於複雜的權力網絡中。這樣的關係最淺顯的一層表現，
就在於政治身體語言的建立，例如服從國家領袖的「體儀」：
他們在上午與下午唱「國歌」，遇見上山或下工的族人因為聽不懂那是一 首歌而沒有立正，當然我們不曾有過「立正」的習慣，便莫名的被軍人 之藤鞭毒打。20
每天上學的早晨勢必先向蔣中正遺像叩頭，象徵「感恩」與徹底臣服於 他的統治。21
控制身體的運作，是在政治統治上最常見的手段，這樣的壓制身體，目的在建 立一種「權力關係」：「要通過這種機制本身來使人體在變得更有用時也變得更 順從，或者因更順從而變得更有用」22。
當然，這樣的規訓並不會只出現在國民黨政府，日本統治時期也是如此，
也不會只是「鞠躬」、「立正」這樣的行禮才算是一種對身體的馴服，從（無論 是哪個政府的）「國語政策」上而言，依然如此：
從此族人便在文明的洗禮下成長，儘管設校初期族人還是像淘氣的松鼠 無法安坐課室腦子想的盡是機陷有無愚笨的獵物掉入陷阱，……，但到 底是日本人與生俱來的超耐力終於讓族人口說「ㄚㄧㄨㄟㄛ」，敬禮的時
18 瓦歷斯‧諾幹：〈台灣□住民〉，《伊能再踏查》，頁 119。
19 米歇爾‧福柯：《規訓與懲罰》，頁 27。
20 夏曼‧藍波安：〈飛魚，飛吧！〉，《航海家的臉》（台北：印刻，2007），頁 193。
21 夏曼‧藍波安：〈飛魚，飛吧！〉，《航海家的臉》，頁 194。
22 米歇爾‧福柯：《規訓與懲罰》，頁 156。
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候頭要垂垂頂到地面才是最高禮節。23
國家權力為了方便統治、使人民馴化、好用、具高度生產力等目的，設計與規 劃了一系列的身體操演。強迫國民接受如此調整自己的身體運作，以符合國家 機器器之運作。又如〈最後的日本軍伕〉寫高砂義勇隊的史實：
彷彿是被歷史嘲弄的小丑，在
歲月的舞台塗著白色的妝底，誰看到那悲痛 而扭曲的五官？24
小丑的身體展演，通常不是為了自己而存在。歷史塗抹的妝底，愉悅了他人，
卻讓人看不清楚小丑的真正面目。孫大川〈被迫讓渡的身體〉提到，日本對於 原住民的體察入微深刻，特別在徵召高砂義勇隊時，日本政府所看到的原住民 的體能特質，不是單純屬於現代人那種鄙俗的健康或健美特質。原住民的身體 所展現出來的「力」，是一種實際生活的能力，更是一種貫通到人的原始生命力 而具有的某種自然宇宙的強度25。但正是因為日本政府對於原住民的身體有過細 密的分析研究，才能更有效的利用其身體：「動員下的高砂義勇隊，從上述日本 軍人的描繪與證詞上看，似乎充滿人格美學的魅力。然而，荒謬的是，這樣的 美感經驗，只能以個人對個人（person to person）的方式，且在戰場的極限狀態 中，才被發現。尤其弔詭的是，為了達到這樣的結果，部落族人必須讓渡自己 的身體給國體，這是認同意識的置換與改造。原住民以自我的否定，贏得國體 的接納」26。在此意義之下的身體，完全受到權力的紀律性調整，從而向國家交 付一個更有用也更好用的身體。
這種對於身體的調整，依照福柯的說法，最初是在中小學發揮作用27： 一冊冊極其精美的欽定教課書，
向瘦弱瘦弱的小學靠攏，
內容涵泳著意識明顯的神話 每一冊書籍都矗立偉人銅像，
23 瓦歷斯‧諾幹：〈哀傷一日記〉，《城市殘酷》（台北：南方家園，2013），頁 63。
24 瓦歷斯‧諾幹：〈家族第七──最後的日本軍伕〉，《想念族人》（台中：晨星出版社，1994），
頁 36。
25 孫大川：〈被迫讓渡的身體──高砂義勇隊所反映的意識構造〉，《當代》第 212 期（2005 年 4 月），頁 123。
26 孫大川：〈被迫讓渡的身體〉，《當代》第 212 期，頁 126。
27 米歇爾‧福柯：《規訓與懲罰》，頁 157。
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厚實的重量按住學童的肩膀。28
國家政治神話，不同於部落傳統的神話。國家的神話，是要神化統治者，將之 稱為「偉人」。通常我們會說，這是一種意識形態灌輸在學童的「思想」中，而 此處，當「身體」作為一種捲入政治的肉身，「厚實的重量按住學童的肩膀」一
國家政治神話，不同於部落傳統的神話。國家的神話，是要神化統治者，將之 稱為「偉人」。通常我們會說，這是一種意識形態灌輸在學童的「思想」中，而 此處，當「身體」作為一種捲入政治的肉身，「厚實的重量按住學童的肩膀」一